論宗教權利與猶太教的新描述檢視原始碼討論檢視歷史

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《論宗教權利與猶太教的新描述》，作者: 摩西-門德爾松，出版社: 山東大學出版社，副標題: 耶路撒冷，譯者: 劉新利，出版年: 2007-11，頁數: 87，定價: 20.00元，叢書: 漢譯猶太文化名著叢書，ISBN: 9787560734811。

宗教是人類社會發展進程中的特殊的文化現象，是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面。廣義上講，宗教本身是一種以信仰為核心的文化，同時又是整個社會文化的組成部分。

內容簡介

本書為「漢譯猶太文化名著叢書」之一，是著名哲學家摩西·門德爾松的力作。全書共分兩個部分。第一部分概括了他的關於天賦人權的哲學思想，第二部分對宗教權利與猶太教作了深入的論述。本書內容豐富，論述透徹，具有很強的可讀性。

「漢譯猶太文化名著叢書」序一

「漢譯猶太文化名著叢書」序二

門德爾松的生平與著作（代譯序）

導言

第一部分

第二部分

中西文譯名對照

作者簡介

摩西·門德爾松（1729－1786年），德國猶太哲學家，被稱為「德國的蘇格拉底」、「猶太人的路德」，他是18世紀德國啟蒙運動的領導人，近代猶太史上的重要人物。在《斐多》（1767年）中，門德爾松為靈魂不朽的思想做了辯護。在《耶路撒冷》（1783年）中，門德爾松指出在猶太 教中信仰和理性之間 是沒有衝突的。他支持宗教信仰自由、政治寬容，倡導公民平等而不必遵循教條。因而是幫助猶太人從猶太人生活與文化中獲得解放的領導者。儘管他堅持猶太傳統和猶太教律，門德爾松還是鼓勵他的人民參與到歐洲的文化和教育當中去。1783年門德爾松把《摩西五書》和《詩篇》翻譯成了德文，在正統拉比們那裡獲得了「叛教者」的惡名。

作為一個啟蒙主義者，當《柏林月刊》提出「何謂啟蒙」並掀起一場大討論時，門德爾松積極參與了討論，發表了論文《論這個問題：什麼是啟蒙》，集中闡述了他對啟蒙概念的理解。事實上，這篇論文是他為參加1784年5月16日「星期三協會」的活動所提交的演講稿，被認為是《柏林月刊》上發表的最好的文章之一，迄今依然廣受關注，也廣為引用。

門德爾松闡述啟蒙的切入點不同於當時任何一位思想家。他抓住了德國現代思想的一個核心範疇：教化（Bildung）。門德爾松認為，「教化是由文化和啟蒙組成的」，啟蒙與文化其實都是教化概念的子概念：：「教化、文化和啟蒙是社會生活的修正，是人們改進他們的社會狀況的努力和勤奮的結晶」。既然教化包括啟蒙和文化兩個方面，那麼，它們各自在教化中的地位、作用又是如何的，相互之間的關係又是怎樣的呢？按照門德爾松的理解，教化一部分是理論的，即啟蒙，另一部分是實踐的，即文化———「文化似乎更多地把興趣引向實際問題：（客觀上）引向善、文雅以及藝術和社會風俗中的美；(主觀上)引向藝術中的靈巧、勤奮和機敏，以及社會習俗中的秉性、傾向和習慣。在一個民族當中這些東西與人的命運愈加對應，他們就會被賦予更多的文化，就像一塊土地據說耕耘和培養得愈好，通過人們的勤奮，它就愈加達到產生對人們有益的東西的那種狀態。相比較而論，啟蒙似乎與理論問題的關係更加密切：按照他們對人的命運的重要性和影響，啟蒙關係到（客觀的）理性知識，關係到對人類生活進行理性反思的（主觀的）能力」。

門德爾松從一開始就把啟蒙與集體生活聯繫在一起，認為所謂啟蒙，主要就是大眾啟蒙或民族啟蒙。和啟蒙概念密切相關的教化概念，也並不單純指個體通過恰當的培養而變得更有文化和更加出色，而指的是共同體的歷史形成過程，具體來說，也就是一個國家、一個社會的歷史形成過程。教化的目的就是人的規定性在社會中的實現，是使個體的本性在共同體中得到滿足，換句話說，就是使每一個個體都能夠融入到集體當中———即認同這個共同體，同時又被這個共同體所認同。所以門德爾松說：「一個民族的社會狀況越是通過藝術和勤奮協調於人類的命運，這個民族就越有教化」。

門德爾松出生在德紹，但他絕大部分時間是在柏林度過的，在那裡他是一個絲綢商人的合伙人。他的兩個兒子亞伯拉罕和約瑟夫都是德國首屈一指的銀行家，開創了著名的門德爾松銀行。而他的孫子就是享譽世界的19世紀著名作曲家、鋼琴家、指揮家費利克斯·門德爾松。

1783年，由於在萊辛死後，雅各比挑起關於萊辛究竟是否一個「斯賓諾莎」主義者的「泛神論」之爭，門德爾松以柏林啟蒙派領袖的身份與雅各比論戰，力證萊辛不是一個斯賓諾莎主義者。論戰逐漸從萊辛究竟是否一個「斯賓諾莎」主義者的問題擴展到「啟蒙」與「反啟蒙」之爭。1785年冬，柏林天氣極為寒冷。就在這一年的最後一天，門德爾松冒着凜冽寒風離開住所，將自己的手稿《致友人萊辛》交付出版，以回應雅各比與稍前出版的《關於斯賓諾莎學說的書簡》（1785）——沒想到由於出門時過於匆忙，這位著名的啟蒙哲人居然忘記穿上外套······這是一個致命的錯誤。由於本來孱弱的身體經不住寒風的侵襲，他回家後不幸病倒，病情迅速惡化，於1786年初不幸去世。他的死可以被認為是死在與反啟蒙的雅各比的論戰戰役中的，他的死意味着「啟蒙之死」。