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劉蘭芳評書

劉蘭芳原圖鏈接來自中國社會科學網 的圖片

中 文 名 ： 評書 外 文 名  ：Story Telling 其他名稱 ：評話、說書、講書、講古 始       於： 宋代

評書，又稱說書，湖北、廣東粵語地區及閩南語地區稱講古，在四川稱為講書，古稱說話，是中國東北、華北、 兩廣、湖廣、四川一帶一種口頭講說的表演形式，在宋代開始流行。各地的說書人以自己的母語對人說着不同的故事，因此也是方言文化的一部份。清末民初時，評書的表演為一人坐於桌後表演，道具有摺扇和醒木，服裝為長衫；至20世紀中葉，多不再用桌椅及摺扇、醒木等道具，而以站立說演，服裝也較不固定。

而在70年代末中國改革開放後，在電子媒體及推廣普通話的衝擊之下，一些方言的說書文化日漸式微，處於瀕臨消失的狀態，但還仍然有其活力。

歷史

以說書者的說法：評書起源於東周時期，周莊王是評書的祖師爺。但這只是一個傳說。實際評書的創始人為明末清初的柳敬亭，最初只是說唱藝術的一部分，稱為「弦子書」，他的老師莫後光提到說話理論是：「夫演義雖小技，其以辨性情、考方俗、形容萬類，不與儒者異道。故取之欲其肆，中之欲其微，促而赴之欲其迅，舒而繹之欲其安，進而止之欲其留，整而歸之欲其潔。非天下之精者，其孰與於斯矣！」。

北宋汴京人霍四究以「說三分」著名，「不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是」，「說三分」即講三國故事。晚清光緒年間，評書傳入皇宮中；因皇宮唱歌多有不便，於是改說唱為「評說」，於是評書的藝術形式便固定下來。

民國是評書中興的時期，據記載：當時「撂地」說書人說《三國》，便萬人空巷，把街道圍得滿滿的。另外，評書與相聲也有很大的淵源。尤其是單口相聲和評書的「片子活」技巧幾乎相同。有些相聲的「段子」也來源於評書章節。

中華人民共和國成立後，評書也得到了發展。尤其是廣播和收音機的普及，給評書極大的生存空間。評書藝人又創作了許多新的段子，比如《林海雪原》、《平原槍聲》，文革結束，評書藝人又創作了不少段子，甚至也說幾段外國書，比如《珍珠港》（書名《太平洋大海戰》），還製作了Flash評書《白眉大俠》，但並不特別受書迷歡迎。

現在，幾乎每個廣播電台都有評書專欄，部分電台更有專門的評書或故事頻率。主要聽眾是老年人或出租車司機，評書仍很受聽眾的歡迎，其中原因除了本身評書喜聞樂見，還由於廣播的局限。但一些評書演員擔心評書會漸漸的消失，實際上，現在很難再看到年青的說書人了。

說話與評書

在唐代，佛教融入了通俗文學，僧人為了吸引檀越，發明了一種說演佛經故事的藝術，稱之變文。不久，又出現了一種曲藝藝術，和評書的表演方式相似，這種曲藝形式稱為「說話」。到宋代中興時期，在中國古典文學認為，「說話」這種表演的形式對明清章回小說的影響是非常大的。「說話」發展到俗說後表演方式與「評書」是非常類似的。比如評書中的開場詩，說話稱為「押座文」。也有「且聽下回分解」一類用句。當然，這些都影響了明清的小說。同時，說話文學也在日本有所發展，成爲一種本土文學形式。

事實上如《三國演義》、《水滸傳》最初都是說話的話本。《三國演義》話本為《全相平話三國志》；《水滸傳》則為《醉翁談錄》。晚唐詩人李商隱有《驕兒》一詩寫到：「或謔張飛胡，或笑鄧艾吃。」說明當時喜歡說話這門曲藝的百姓是非常多的。

研究「說話」，多數是從話本對明清的小說的影響加以研究。也有一些曲藝藝人寫過專門的資料。很多證據表明「說話」類似於「評書」。但兩者似乎沒有任何確實的傳承關係。

題材

田連元評說原圖鏈接來自 人民網 的圖片

說書雖然以講史為主，但多數為引人入勝，並沒有尊重歷史的原貌。比如：商朝有大炮；漢代有銀票；三國有武狀元。但由於說書面向的是百姓，客觀上起到普及文化和歷史的作用。在古代，許多不認識字的人都能吟兩句打油詩、了解歷史，唯一的途徑就是評書和戲曲的傳播。

說書的段子來源分四類：史書（《三國演義》、《隋唐演義》）、神怪書（《封神演義》、《濟公傳》）公案書（施公案、包公案）、武俠書（《三俠五義》、《童林傳》）。但幾乎只要是小說，經過略微加工，就可以成書評說。

形式

每一段的評書稱「回」，小於100回的書稱小段。如果只是一回或幾回稱「片子活」。如果大於100回那麼稱為，「長篇活」。

說一部開篇先賦一首詩，稱為「開場詩」，常說一首詩或小令詩。比較常見的是《西江月》或《臨江仙》。回與回之間一般以「且聽下回分解」和「上回書，我們說到......」連接。這和章回小說是一樣的。

評書以語言除了「開場詩」外，還有多種技巧：

• 開臉兒：介紹新人物的即將人物的來歷、身份、相貌、性格等等特徵
• 擺砌末：講述故事的場景
• 賦贊：如果讚美故事中人物的品德、相貌或風景名勝，念誦大段落對偶句式韻文，稱作「賦贊」，富有語言的美感；
• 垛句：說演到緊要處或精彩處，使用排比重疊的句式以強化說演效果。

傳承

評書從柳敬亭、王鴻興開始，經十代傳承之今。以前三代譜系：

• 第一代：王鴻興
• 第二代：安良臣、鄧光臣、何良臣
• 第三代：張海鳳、張沛然、柯光玉、安太和

著名的說書藝人：

• 老一輩的有：張悅楷、林兆明、連闊如、袁闊成、李鑫荃、田連元、連麗如、單田芳、劉蘭芳、劉延廣、金文聲、劉立福
• 新一輩的有：孫一、張少佐、王玥波、李伯清

曲種名家

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單田芳

單田芳（1934年——2018年），著名評書表演藝術大師，國家級非物質文化遺產繼承人。原鞍山曲藝團業務團長，現任北京曲藝家協會名譽主席。1934年生於營口，同年隨父母到瀋陽，1952年在瀋陽二十七中高中畢業後考入東北工學院，1987年退休，1995年赴京創辦北京單田芳藝術傳播有限責任公司。中國曲協會員，中國通俗小說研究會會員。從藝半個多世紀以來，共錄製、播出了《隋唐演義》、《三俠五義》、《白眉大俠》、《亂世梟雄》等100餘部共計15000餘集廣播、電視評書作品，整理編著17套28種傳統評書文字書稿，開評書走向市場的先河。「凡有井水處，皆聽單田芳」，「單田芳評書」已經成為中國傳統文化的一個重要符號。

田連元

著名的評書表演藝術家。原名田長庚，祖父田錫貴、父親田慶瑞都是鼓書藝人。1941年生於長春，少年時代在天津。小學讀書時就讀過很多中外名著。七歲開始登台，九歲拜王起勝為師，學唱西河大鼓兼練三弦。他出身說書世家，因父病，輟學從藝，沒有獲得一紙文憑。他靠借讀同學的課本，自學完成了初、高中、大學的文科課程，並在學藝之暇，遍讀名篇雜著開拓視野。十七歲開始正式演出，說《楊家將》、《粉妝樓》、《大八義》等書。1960年進入本溪市曲藝團。二十三歲即出任本溪市曲藝團副團長。自1964年至今，先後創作、改編、整理、演出了現代評書小段《追車回電》、《新的採訪》、《沒演完的戲》、《賈科長買馬》，長篇評書《歐陽海之歌》，傳統評書《孫臏與龐涓》、《楊家將》、《水滸人物傳》、《施公案》、《小八義》等。其很多節目在中央和省，市電台、電視台播出，有的曾在報刊上發表。歷任本溪市曲藝團業務團長，本溪市歌舞團副團長、團長、名譽團長，本溪市文化局藝術研究員，本溪市文聯副主席，遼寧省曲協副主席、主席，中國曲協理事，中華說唱藝術研究中心常務理事 。2011年9月，國家級非物質文化遺產傳承人田連元撰寫的《田連元自傳》。主要代表作品：《隋唐演義》、《楊家將》、《瓦崗寨》等。

視頻

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