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《貴生》選自《呂氏春秋》卷二 ·仲春紀。

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

原文

聖人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於生者則弗②為。由此觀之，耳、目、鼻、口，不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術也。堯以天下讓於子州支父③。子州支父對曰：「以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。」天下，重物也，而不以害其生，又況於它物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。越人三世殺其君④，王子搜⑤患之，逃乎丹穴⑥。趙國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：「君乎，獨不可以舍我乎！」王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷其生矣，此固越人之所欲得而為君也。魯君聞顏闔⑦得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭⑧，鹿布⑨之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：「此顏闔之家邪？」顏闔對曰：「此闔之家也。」使者致幣，顏闔對曰：「恐聽繆而遺⑩使者罪，不若審之。」使者還反審之，復來求之，則不得已。故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主，多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉！

故曰：道之真，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今有人於此，以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之，是何也？所用重，所要輕也。夫生豈特隨侯珠之重也哉？子華子曰：「全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。」故所謂尊生者，全生之謂。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服⑦是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也，而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知，無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。

注釋

①緒餘：絲的末端，指不必重視的輕微之物。②土苴（jū）：土渣。苴：草。③隋侯之珠：傳說中大蛇報恩送給隋侯的珠寶。④子華子：魏人，道士。⑤全生：保全生命，順應生命的天性。虧生：生命的天性受到一定程度的損傷。迫生：壓抑生性，苟且偷生。⑥所以知：使認識外物的感知器官、知覺。⑦服：屈服。

譯文

聖人深深思慮天下，比不上他對]]生命\\的看重。眼、耳、口、鼻是為生命服務的。耳朵雖然想聽到聲音，眼睛雖然想看到色彩，鼻子雖然想嗅到芳香，口舌雖然想品嘗滋味，但如果這些危害到生命就抑止。由此看來，眼、耳、口、鼻不能隨意行動，一定要有所抑制。這就像做官一樣，不能擅自做任何事，一定要有所約束。這是重視生命的要求。堯要把天下讓給子州支父，子州支父對他說：「我可以承擔天子的職責。雖這樣說，但我現在患有憂鬱病，正要治療，沒有空暇顧及天下的事。」擁有天下，是重大的事，子州支父不願因此而有害自己的生命，又何況其他的事物呢？只有不因天下而損害自己生命的人，才可以被託付天下。越國三代的君主都被越國人所殺，王子搜擔心遭此厄運，逃到了采丹砂的井中。越國沒有了君主，越國人尋找王子搜但都找不到，追蹤到采丹砂的井中。王子搜不肯出來。越國人點艾草熏他出來，並讓他坐上君王的馬車。王子搜拉着繩子登上馬車，仰天長嘆：「當君王的命啊！為什麼偏偏不可以離棄我呢？」王子搜並非討厭做君王，只是擔心做君主的禍害。像王子搜這樣，可以說是不因為擁有國家而傷害自己的生命。這就是越人所要求得到他，希望他當上君主的原因。魯國國君聽說顏闔是一個有才能的人，派人先把財幣送去給他。顏闔把守在里巷門口，穿着粗布衣服，並且親自餵牛。魯君的使者來到，顏闔親自面對他。使者問：「這是顏闔的家嗎？」顏闔回答說：「這是顏闔的家。」使者奉上財幣，顏闔回答說：「恐怕你聽錯了，反而加你的罪，不如先審察明白。」使者回去反覆弄清後再來尋找他，就找不到他了。像顏闔這樣的人，不是討厭富貴，是由於重視生命而討厭富貴，世上的君主多因貴富而對有才學的人驕恣，他們不相互了解，這難道不是很可悲嗎？

所以說：道行中至真的地方是用來保全生命，其餘的才是用以治理國家，其中輕賤之物才用來治理天下。由此可見，成就帝王之業的功夫只是聖人閒暇時的事情，並不是他們用來完善自身的保養生命的方法。當今俗世中的人，危害身體，放棄生命去追求身外之物，他們為什麼這樣做呢？他們究竟要做什麼呢？凡聖人的行動，一定會審察行動的原因與方法。假如有人在這裡用隋侯的寶珠彈射高空中的飛雀，世人必定笑他。為什麼呢？所用的物貴重，所得到的物輕賤的原因。生命難道比不上隋侯的珠寶貴重？子華先生說：「全面順應生命是最上等，片面順應生命第二，死又次一等，壓抑生命是最下等。」因此，所謂珍惜生命就是全面順應生命。所謂全面順應生命，是使六欲都得到它們適度相宜的需要。所謂片面順應生命，是使六欲達到它們相宜需要的一半程度。對生命的損害分薄了生命的尊貴，生命損害得越厲害，生命的尊貴就越被分薄。所謂死亡，是沒有知覺，回復到人還沒有出生的狀態。所謂壓抑生命是六欲沒有得到相適宜的需要，反而卻獲取了它們所十分厭惡的東西，屈服、恥辱就是這種情況。沒有什麼恥辱比不義更大的了，所以不義，就是苟且偷生，但苟且偷生並非只是不義，它連死都不如。憑什麼知道這點呢？耳朵聽見不想聽的東西，不如不聽；眼睛看到所厭惡看見的，不如不看。所以打雷時就捂住耳朵，閃電時就閉上眼睛，這是像苟且偷生一樣的比方。凡六欲都知道自己所十分厭惡的東西，如果一定不能免除，就不如沒有知覺，沒有知覺，就稱為死亡，所以苟且偷生不如死去。喜歡食肉的並非死鼠的腐肉都吃；貪好飲酒的並非變壞的酒都喝；珍惜生命的並非願苟且偷生地活着。

藝術特徵

《呂氏春秋》在文學上的另一個突出成就是創作了豐富多彩的寓言。據初步統計，全書中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國古代的神話、 傳說、故事而來，還有些是作者自己的創造，在中國寓言史上具有相當重要的地位。《察今》篇為了說明「因時變法」的主張，後面也連用「荊人涉雍」、「刻舟求劍」和「引嬰兒投江」三個寓言。該書的寓言生動簡練，中心突出，結尾處往往點明寓意，一語破的。

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