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主顯節圖片來自天光網站

主顯節^[1] ^[2] ，希臘語：επιφάνεια；英語：Epiphany，(有出現或顯示之意），正教稱為神顯日和洗禮節，新教稱為顯現日，是一個基督教的重要慶日。

簡介

西方基督教在主顯節，紀念及慶祝主耶穌基督在降生為人後，首次顯露給外邦人（指東方三賢士），東方基督教主要慶祝三位一體的神在主基督的洗禮上，或藉著主基督的生日第一次向所有世人顯現。

主顯節在聖誕期內有豐富的意義，因為耶穌基督降生成人正是愛的奧蹟。因此，主顯節是慶祝天主向萬民顯示自己的日子。天主為每個人而來，這一事實的記號就是「抵達並照亮每個人」的星光。

主顯節為每年的1月6日，但因教派不同而有不同的慶日或慶祝方式。

根據新約聖經瑪竇福音2：1－12節記載；耶穌誕生後，除了顯現給當地牧羊人外，還顯示給賢士們--賢士是當時中東一帶熱心宗教和觀察星宿的人。

主顯節的慶祝內涵是「上主將救恩顯示於普世萬民」，正如《若望福音》所宣布的：「那普照每人的真光，正在進入這世界。」（1：9）

主顯節包含兩個重要的意義：

主顯節，又稱「公現節」，日本稱為「公現祭」。

主顯節在在公教的觀點中，主顯節是為一個慶節。

主顯節是慶祝救主耶穌基督在降生為人後首次顯露給外邦人（指東方三賢士，然而聖母瑪利亞以及養父聖若瑟並不包括在內）的節日。

由於在《天主教教理》上，「世人」均是全是外邦人，因此，對「世人」（特別是天主教教友）來說，主顯節是一個非常重大的節慶。

首個有關主顯節的慶節是在361年，阿米阿努斯·馬爾切利努斯^[3]認為1月6日是基督生日，那也是基督的顯現（genethlion toutestin epiphanion^[4]）。

阿米阿努斯·馬爾切利努斯並且斷言奇蹟在加納發生了在同樣慶節^[5]。在385年，香客描述首次慶祝在耶路撒冷和伯利恆在紀念耶穌的顯現^[6]，而這日是1月6日，因而定本日為節慶。

在古老儀式的講話中的照明設備、顯示以及聲明（Illuminatio, Manifestatio, Declaratio）^[7]^[8]^[9]；在加納居住那裡洗禮和婚姻。

在路加福音以及傳統基督教會上強調了提及「揭示對外邦人」，期限外邦人意味所有非猶太人民，而東方賢士代表了世界的非猶太人民。

主顯節包含兩個重要的意義：一是天父主動地以星光、以聖經的話、以猶太經師，顯露自己；二是人對天主顯示的回應，賢士、黑落德王以及耶路撒冷居民的反應都各有不同，這是讓世人嘗試以東方賢士的回應，看一看主顯節為世人的信仰有甚麼特別意義^[10]。

天主教就有關主顯節的慶日是每年1月6日；然而由於城市化社會發展，一般都會改在最近1月6日的星期日的主日彌撒上慶祝。

亞歷山大的克萊曼特在他的《雜論（：Stromata）》一卷二十一章四十五節說：

有些人不僅確認了主生日那年，甚至那天的日期……巴希樂底斯（：Basilides）的門徒將主受洗之日作為慶日慶祝，又在慶日的前夕整晚讀經。他們說是凱撒提貝里烏斯五年五月的十五日（公曆一月至二月），另一些人說是同月的十一日。

（埃及曆的五月十一日和十五日分別相當於格里曆的一月六日和十日）

如果這段話指的就是「主受洗之日」和聖誕的慶祝，許多教會，例如使用格里曆的亞美尼亞使徒教會，仍在一月六日這天慶祝聖誕，^[11]^[12]

另一些教會將其作為聖誕和洗禮的雙重慶日，並稱之為「我們的主出生和神顯之慶日」，雖然君士坦丁堡將十二月二十五日確定為聖誕，一月六日後來就成了主要慶祝主的洗禮的慶日。^[13]

俄利根在他的應克理索之責（：Contra Celsum）八章二十二節列出了的慶日裡並沒有包括神顯節，第一次提到教會的神顯節是在阿米阿努斯·馬爾切利努斯十一章二節，361年。

東方基督教會慶祝神顯節，不僅因為主在這天作為彌賽亞基督向世人顯現，更是因為這是聖經中三位一體的神切實的向凡人顯現的兩次之一：聖神說話：「這是我愛子」，聖子受洗，聖靈像鴿子般降下。

另一次在大博爾山的登山顯榮（東方基督教會稱「化聖」，transfiguration，神人合一，肉身成聖）。因此這個慶日被認為是一個三一慶日。

東方基督教會認為神顯是受難的第一步，神顯日的聖詠和受難日的聖詠也有許多類似之處。