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=== 全文 ===
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基<ref>道藏本以及多数注解本同作：「动者静之基」，[[太上老君清静心经|清淨心经]]、侯善渊、刘通微注本则作「静者动之基」</ref>。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
== 注解 ==
* 萧登福，《清静经今注今译》，2004年，九阳道善堂
* 王卡，《新译道门观心经》，2009年，三民书局
==开经玄蕴咒==
云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩(ěr) ，或沉或浮。五方徘徊，一丈之馀(yú)。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。沉疴(kē)能自痊，尘劳溺可扶。幽冥将有赖，由是升仙都。
==成书考证==
关于此经的成立时代，根据考证应为唐代，因： (一)《清静经》七种注本中，属杜光庭注本为最早，杜光庭是唐末五代人，因此《清静经》应系晚唐以前的作品。
(二)「洞神部 玉诀类 是字号」的无名氏注本，载有太极真人向唐 同昌公主传授五戒、十善、六斋、三会、五腊、五忌之法，并诫其当奉持《清静经》之事。注中亦记唐时灵验故事，以宣扬此经的神应。可见此经在唐时已普遍流传。
由以上两点可知此经成于唐代殆无疑义。另从此经文字用例来看，如三毒、六欲等词汇并不常见于六朝以前的古籍。故应为六朝后的作品而非葛洪所作。疑为后世道流所依托，作者不详。
本经文词用法糅合儒释道三家词语，故作者应是容摄三教思想者。其经文的意义，包含道教的道，佛教的三业、三界说法以及儒家的道德说，但其基本思想仍为老子道的本体论与人生论。
至于此经的成立背景，可大体以唐时的宗教情况概观。唐初李氏崇拜老子，故崇道抑佛；至武后朝，反崇佛弃道。这种反复的情况和六朝时期非常相似，所以佛道并存在唐代，只是一方显明，另一方则灰黯，并非消失。到晚唐时，因政治更加混乱，人民浮奢，遂需要一些教化人心的教材加以规范，宗教于此便发生了净化作用。亦因为佛道并存，所以彼此作品当中皆有对方的思想存在，藉以吸收社会民众的认同，故划分并不很清楚。加以这部经典旨在讲清静、无欲、阴阳等观念，其演变符合唐代社会状况所需，更加深此经为唐朝作品的可信度。
《清静经》全文仅四百多字,去掉经末的题为"仙人葛翁""左玄真人""正一真人"的评语,则不到四百字。但是该经言简意赅,以"清静"为其主要思想,继承并发展了早期道家,包括老庄、列子、《易经》等人或经典的思想,形成了其独具特色的思想体系。该经虽然以道家思想为主,但同时也吸收并借鉴了佛教的一些思想和名词,尤其是其中"空"的理念,这也成为该经"遣欲观空"的主要思想。该经认为,如果人能达到清 清静的境界或者状态, 可以做到无欲无求, 还能应和万物, 教化众生, 使天地归于大道。朱熹说：“后来道家做《清静经》, 又却偷佛家言语, 全做得不好。佛经所谓‘色即是空’处, 他把色、受、想、行、识五个对一个‘空’字说, 故曰:‘空即是色。受、想、行、识, 亦复如是’, 谓是空也。而《清净经》中偷此句意思, 却说‘无无亦无’, 只偷得他‘色即是空’, 却不曾理会得他‘受、想、行、识, 亦复如是’之意, 全无道理。”《清静经》更有可能是受到六朝时期前秦鸠摩罗什译本《心经》的影响。《清静经》采用了佛教的六欲、三毒、空、妄心、烦恼妄想、苦海等专有名词。“空”的思想, 很明显来自佛教, 而且其语言结构也和佛经中的语言结构相似。其后的“既入真道, 名为得道, 虽名得道, 实无所得;为化众生, 名为得道”等多处语言结构也明显模仿了佛教的语言。 在六朝以前的经典中, 没有“苦海”一词, 而佛教传入中国后, 许多汉译佛经中经常出现这个词语。《常清静经》认为, 众生之所以不能得到真正意义上的“道”, 是因为有一颗妄动的心，从而在生死中不断轮回。道家的生死观与此不同, 《庄子》认为未生之前本来没有生命, 不仅没有生命, 连形体也没有, 而且连构成形体的元素都没有, 混杂在恍惚之中, 混沌变化而有元气, 元气变化而有形体, 形体变化而有生命, 生命变化而至死亡。这样的生死变化如同寒来暑往的四季一样, 如果失声痛哭, 那就是不懂天地自然变化之理。
== 评价 ==