孟秋紀·禁塞檢視原始碼討論檢視歷史

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《孟秋紀·禁塞》選自《呂氏春秋》卷七·孟秋紀。

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

原文

夫救守之心，未有不守無道而救不義也。守無道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉。凡救守者，太上以說，其次以兵。以說則承從多群，日夜思之，事心任精，起則誦之，臥則夢之，自今單唇乾肺②，費神傷魂，上稱三皇、五帝之業以愉其意，下稱五伯、名士之謀以信其事③，早朝晏罷，以告制兵者，行說語眾，以明其道。道畢說單而不行④，則必反之兵矣。反之於兵，則必鬥爭，之情，必且殺人，是殺無罪之民以興無道與不義者也。無道不義者存，是長天下之害，而止天下之利，雖欲幸而勝，禍且始長。先王之法曰「為善者賞，為不善者罰」，古之道也，不可易。今不別其義與不義，而疾取救守，不義莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可，非攻伐不可，取救守不可，非救守不可，取惟義兵為可。兵苟義，攻伐亦可，救守亦可。兵不義，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷紂無道至於此者，幸也；使吳王夫差、智伯瑤侵奪至於此者，幸也；使晉厲、陳靈、宋康不善至於此者，幸也。若令桀、紂知必國亡身死，殄無後類，吾未知其厲為無道之至於此也；吳王夫差、智伯瑤知必國為丘墟，身為刑戮，吾未知其為不善無道侵奪之至於此也；晉厲知必死於匠麗氏，陳靈知必死於夏征舒，宋康知必死於溫，吾未知其為不善之至於此也。此七君者，大為無道不義，所殘殺無罪之民者，不可為萬數。壯佼、老幼、胎之死者，大實平原；廣堙深溪大谷，赴巨水，積蘆灰；填溝恤險阻，犯流矢，蹈白刃，加之以凍餓饑寒之患，以至於今之世。為之愈甚，故暴骸骨無量數，為「京丘」若山陵。世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生於有道者之廢，而無道者之恣行。夫無道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。救守之說出，則不肖者益幸也，賢者益疑矣。故大亂天下者，在於不論其義而疾取救守。

注釋

①禁塞：這一篇是兵家之言。它駁斥救守之說，認為主張救守就是阻礙了義兵弔民伐罪，助紂為虐。禁塞：就是禁止阻塞的意思。②單唇乾肺：古人形容說話非常多。③以信其事：來申明所說救守的事。信：通「申」。④畢、單：都是「盡」的意思。

譯文

那救守之心，沒有不是保衛了無道之人而救護了不義之人的。保衛無道之人、救助不義之人，那禍害沒有比這更大的了，給天下帶來的害處沒有比這更深重的了。凡主張救守的，首先主張以言辯勸阻攻伐之人，其次就是以兵力作後盾。遊說別人非攻，就得先聚集力量作後盾，日思夜想，用盡心力精神，起床就說這件事，躺下就夢見這件事，從此就唇乾舌燥、費神傷精地遊說，往上說就稱頌三皇、五帝的事業來使人歡愉，往下說就稱說五霸、名士的謀略來說明這事兒。早上離開，苦苦告誡主張攻打的人，說盡了話來說明非攻的道理。用盡了所有的辦法勸說都沒有用，就只好用武力威脅敵方了。反過來，用兵力就一定會鬥爭，鬥爭的實質就一定是殺人。這是殺無罪的人民而讓那些無道之人和不義之人興旺。無道之人的存在，就是助長了天下的壞人，而天下的好事受到了抑制。雖想僥倖得勝，禍患卻開始滋長了。先王的法令說「做好事的人得到獎賞，做壞事的人要受到懲罰」，這是從古至今的道理，不可更易。如今不分辨正義還是非正義，就極力主張救守，這不義就嚴重了，為害天下百姓的事沒有比這更嚴重了。所以只主張攻伐不可以，非難攻伐也不可以，主張救守不可以，非難救守也不可以。要取，只有仁義之師可取。軍隊如果是仁義之師，那麼攻伐也可以，救助自衛也可以。軍隊如果不是仁義之師，那麼攻伐也不可以，救助自衛也不可以。如果早有義軍，那麼桀紂也不至於暴虐無道到不可收拾的地步；吳王夫差、智伯瑤也不至於僥倖侵奪到這個地步；晉厲公、陳靈公、宋康王也不至於僥倖不善到這地步。假如讓桀、紂知道一定會國亡身死、絕後無人，我不知他做無道之事是否能到這個地步。假如吳王夫差、智伯瑤知道一定會讓國家成為丘墟，自己被殺害，我不知他做壞事侵奪無厭會不會到這個地步。晉厲公如果知道必定會死於匠麗氏之家，陳靈公若知道必定死於夏征舒，宋康王如果知道必定死於溫，我不知道他們做壞事會不會到這個地步。這七個人大幹無道不義之事，所殘殺的無罪之人不可以萬計。被殺害的、強壯矯健的、老的少的、才出生的人，充塞了平原、塞滿了深溪大谷、阻塞了巨水，積屍填塞了溝渠，又讓百姓奔赴險阻，抵擋刀劍，加上凍餓饑寒的禍患，以至於到了今天。混亂之君就這樣幹得愈加厲害，所以暴露的屍骨數不勝數，將死屍用土堆築起來做成「京丘」，像山陵一樣高大。世上的中興之主與仁義之士，深深顧念這種情況，既痛心又悲哀。考察這種情況的發生，是由於有道之人被廢棄，而無道之人恣意妄行。無道之人妄行，他們很幸運。所以世上的禍患，不在主張救守，而在於不肖者有這種無義兵攻伐的幸運。救守的論說一出，那不肖之人就更加幸運了，賢者就更加疑惑了。所以大亂天下的，就在於不區別攻伐與救守的正義與否而盲目地極力主張救守自衛。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

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