活在聖靈中檢視原始碼討論檢視歷史

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《活在聖靈中》，類別：神學書籍，作者：巴刻（J．I．Packer）著/霍玉蓮譯。

內容簡介

巴刻在書中強調聖靈的一切工作都以基督為中心，他來世為要見證基督，榮耀基督，引導信徒過一個以基督為中心的生活（約一五26，一六14）。也就如宣信指出，聖靈是活水，而我們的生命是田地，基督是落在這田地中的一粒種子；聖靈活水的灌溉，叫基督在我們生命中開花結果，榮耀父神。

基督

基督，來自於希臘語Χριστος或拉丁語Christos，意思是「受膏者」（古猶太人封立君王、祭司時要舉行為受封者頭上敷膏油的儀式），也等同於希伯來語中的名詞彌賽亞。在《聖經新約》中基督是耶穌的專用稱謂，即「主耶穌基督」。

序 譯者序

中學時代，念使徒行傳，發現其中四個經常出現的字就是「聖靈充滿」，殉道的司提反被「聖靈充滿」，初信主的外邦人被「聖靈充滿」，彼得講道大有能力也是被「聖靈充滿」……那時候，我很希望深入了解何謂「聖靈充滿」，而我也很想得着「聖靈充滿」。

本書《活在聖靈中》探討何謂聖靈，他的特質、個性、功能，以及人如何認識他，與他同行。一般人對聖靈及他的同在很有疑問：「聖靈充滿」難道是形容信徒靈氣逼人，宛如頭上有個光環，神聖不可侵犯？抑或說人擁有異能異力，能呼風喚雨，叫病者得醫治，叫傷者得痊癒，甚至起死回生？

很欣賞本書作者一開始就提出我們在對聖靈的認識上，要校正焦點。許多事情都是好的，卻並非最好；許多觀念不能說是完全錯誤，卻並非焦點所在，以致拐彎抹角，對聖靈的真相仍舊模糊不清，甚至擾亂視聽。而認識聖靈的焦點，在乎以基督為中心（Christ－centredness）。作者採用一個意象去闡釋這個要點：聖靈就像牆角的泛光燈，把中心目標照明，他的工作，就是表彰基督和發揚基督。這是全書的重點，不可偏倚。在我翻譯本書的時候，有另一個意念閃現我腦海，中國古代戲劇、小說中有所謂「照妖鏡」，今天，我們也許需要一面「照靈鏡」。倘若將這面鏡向信徒一照，就能從信徒身上看見耶穌基督的性情、神貌、氣質，而且這個信徒的生活形態、行事動機若能表彰耶穌基督，以耶穌為首，那麼他就是被聖靈充滿，與聖靈同行。至於有沒有說方言的恩賜、醫病趕鬼的異能，是否充滿領袖的魅力、獨具恩賜、十項全能，都只不過是枝枝節節的事情而已。

換句話說，聖靈不是一種「力量」，也不是一件「禮物」，更不是一個引來各種屬靈福氣的「開關掣」，他是表明基督的一個有位格的靈。

翻譯本書時，我個人亦有許多對文字的反思和學習。一向最令我沮喪的，是要閱讀一些半咸不淡、充滿西方語法的中文，讀起來詰屈聱牙；一串一串像火車卡的句子，讀了半天，還弄不清楚是什麼意思。豈料在嘗試翻譯這本書的當兒，我發現了一些學術性和思辯性的英文文章，在句法、結構、文章組織和推論的表達上，與中文的氣息、字句組織、結構、詞彙有很大的出入，翻譯起來，有時也免不了滲進一些西方語法，讀來不倫不類。中文詞彙和句語是濃縮、含攝、包羅萬有的，表達時崇尚其含蓄性及蘊藏性；但英文詞彙簡單、精確，分門別類，表達時崇尚其分析性及闡揚性。中、英文文法背後，有其東西文化本質上的距離；故此，在東西文化交接間，多少需要彼此讓步。如何能保持中文文字濃縮、含蘊的優美，卻同時彈性地變化其氣質，擴充文字的容量，去表達繁複的邏輯、細密的分析、思辯的迂迴，確是一門學問。這是所有從事翻譯事奉的人需要攜手發掘和探討的。

還有必須一提的，可能作者年事已高，不失長者語重心長、諄諄教誨的風範，表達時不免略嫌重複，亦喜歡在句子中加插澄清、闡釋、註解和個人感喟，文中引用不少括號和破折號，在我個人感受上，就如駕車的人，往前直駛的時候，忽然看見途中豎起許多交通標誌，必須不斷停車煞掣，左顧右盼，不能一鼓作氣，直達目標，難免感到有點不暢快，但若然我們了解作者的表達方式，跨越句法的迂迴，就更能欣賞文中的精髓。

本書並非僅僅純理論式討論，作者還嘗試從歷史角度綜覽及評述歷來有關聖靈的觀念，更大膽地批判凱錫克運動及靈恩運動的種種弊端，卻同時肯定其中可取之處。他的焦點是精確的，他的綜覽評述都很有參考價值。

霍玉蓮

一九八七年十二月於蘇格蘭鴨巴甸

目錄

序

張序 譯者序 中文版序 前言

1 看清楚聖靈 1 看清楚聖靈(2) 2 聖經里的聖靈 2 聖經里的聖靈(2)

3 聖靈的路徑：聖潔之道 4 聖靈的路徑：成聖面面觀 4 聖靈的路徑：成聖面面觀(2) 5 聖靈的路徑：靈恩生活

6 聖靈的路徑：解釋聖靈生活 6 聖靈的路徑：解釋聖靈生活(2) 7 聖靈，請來！

附錄

羅馬書第七章的「苦中人」