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下营北极殿玄天上帝庙 图片来自xuite

下营北极殿玄天上帝庙，位于台湾台南市下营区，主神为玄天上帝，为下营地区规模最大的庙宇，民众俗称为“大庙”、“下营上帝庙”、“上帝公庙”，是下营庄六姓共治庙宇，三百多年来香火不断。

历史沿革

• 据庙方所编沿革，该庙草创于永历15年（1661年）由郑成功部属刘国轩、洪旭、潘庚锺等人在下营屯垦时发起，奉祀玄天上帝、开天炎帝。原本仅为一茅草建筑，位置约在今庙址西南1里处。该地俗称“庙地区”。但据文献资料显示，1664年郑经即位后始派刘国轩前往半线（今彰化）屯田。另洪旭于1661年ㄧ直留守金厦，并未到台；潘庚锺更是在郑成功北伐南京时已阵亡。按清代台湾府志所载，明郑时建立的真武庙有8座，未有该庙之记载。昭和八年（1933年）出版相良吉哉著《台南州祠庙名鉴》则记载下营上帝庙创建于康熙35年（1696年）
• 康熙24年（1685年），台厦道巡狩周昌主导迁建于现址。清乾隆12年（1747年）8月，台湾监察御史范咸，其莅庙拈香，发起增建前殿及将后殿添高3尺，并恭塑玄天大上帝神像，镇座大殿。授庙额为“北极殿”。嘉庆20年（1818年）2月，后殿坍塌，当时富绅沈怀（沈万全）倡重修，再增高2尺5寸，并在庙前置石阶，长1丈8尺。咸丰9年（1829年）稍作整修。光绪17年（1891年）8月，重新兴建，再添高3尺，并于庙前面挖掘一泓泮月池（为现在的武承恩公园）。
• 日治：大正8年（1919年）八月，信众鉴于庙势低洼、装饰剪黏亦损坏，又议重修再添高3尺6寸。历史上的四次增高庙基皆是因急水溪不断向南改道冲刷之故。
• 民国：民国40年（1951年）正月，重修屋顶。而后信众感旧庙矮小狭隘，倡改建成现代化三层楼殿以谢神佑，于民国78年（1989年）八月竣工。民国92年于庙后再增建太岁殿。民国98年，购得下营地区的第一家公医院“文贵医院”产权，而后县政府指定“文贵医院”为历史建筑，并于民国99年拆除兴建香客大楼。

现有资料可查建醮年份

• 第一次建醮：大正4年（1915年）农历11月，七朝清醮
• 第二次建醮：大正10年（1921年）农历11月，重修庆成清醮
• 第三次建醮：昭和4年（1929年），祈安清醮
• 第四次建醮：民国78年（1989年）农历8月，重建庆成七朝清醮

祭祀圈

下营北极殿玄天上帝庙的祭祀圈以今日下营区中心的区域为主。包含下营里、仁里里、后街里、宅内里、营前里、新兴里。

信仰圈

今日除下营六姓祭祀圈之外，信仰范围涵盖下营区茅港里、中营里、开化里、西连里、红厝里、甲中里、大屯里、大埤里、贺建里和附近区域等地，及遍及国内、外各地。

奉祀神祇

• 一楼正殿供奉玄天上帝为主神，驾前护法为康元帅及赵元帅，另祀观音佛祖、中坛元帅、开天炎帝、巡抚昭明王。龙边为注生娘娘，虎边为福德正神。
• 二楼观音殿主祀三宝佛、观音佛祖，驾前护法为韦陀及伽蓝，另祀文殊菩萨，普贤菩萨、十八罗汉。
• 三楼玉皇殿主祀玉皇上帝及三官大帝，另祀南斗星君和北斗星君。
• 后殿为太岁殿供奉斗姆元君、关圣帝君、文昌帝君，陪祀六十甲子太岁星君。
• 钟楼神农殿供奉开天炎帝、太阳星君。
• 鼓楼郡王殿主祀延平郡王及巡抚昭明王。

祭典

玄天上帝圣诞

每年农历三月三日为玄天上帝圣诞日，从三月初一日至初五日是下营人庆祝玄天上帝圣诞的日期。至茅港尾邀请 观音佛祖（茅港尾观音寺）及天上圣母（茅港尾天后宫）一起看戏，各式艺阵、梨园管阁以酬神恩。后决议从民国七十八年开始改为每三年一科（农历初四和初五），举行绕境仪式，巡视各境和众人丁平安，此传统维持至今日。每年农历三月上帝爷公圣诞期间，庄民吃润饼（举行香科之年并办桌 宴请亲友）、攻炮城等，是下营地区最重要的祭典活动。三年一科的绕境，俗称为“扛大轿”，特殊扛轿方式称为“犁轿”。以入庙之际，各阵头、神轿、锣鼓等 ，无不卯足全劲表演，最具看头，人称“下营香科”。

相关艺阵

• 下营庄营前角七鹤阵：为下营三月扛大轿时，所出动的角头艺阁。
• 下营庄沈姓八仙阁：为下营三月扛大轿时，所出动的角头艺阁。
• 下营庄沈姓白蛇传：为下营三月扛大轿时，所出动的角头艺阁。
• 下营庄沈姓新编牛犁歌：为下营三月扛大轿时，所出动的角头艺阵，目前已停摆。
• 下营庄姜林姓西游记艺阁：为下营三月扛大轿时，所出动的角头艺阁，目前已停摆。
• 下营庄姜林姓纺车轮：为下营三月扛大轿时，所出动的角头艺阁，目前已停摆。
• 下营庄曾姓八美图：为下营三月扛大轿时，所出动的角头艺阵，目前已停摆。
• 下营庄曾姓布马阵：为下营三月扛大轿时，所出动的角头艺阵，目前已停摆。
• 下营庄曾姓樊梨花征西：为下营三月扛大轿时，所出动的角头艺阁，目前已停摆。
• 下营庄洪姓高跷阵：为下营三月扛大轿时，所出动的角头艺阵，目前已停摆。
• 下营庄洪姓观音救红孩儿：为下营三月扛大轿时，所出动的角头艺阁，曾一度停摆，但于2019年癸巳年的绕境活动中，仍有出阵头。
• 大屯寮斗牛阵：为全台最早的斗牛武阵，约有七、八十年历史。老一辈村民说，华视开播时，在社区民俗技艺的节目中采访介绍，轰动一时。由于颜色彩绘精致、鲜艳，活动过程刺激热闹逼真，也曾被台南县府赞许并商借过。
• 大埤济中坛忠义堂八家将：于20馀年前成立，师承麻豆安业地藏庵。出阵的成员神职为刑具爷、小差、甘将军、柳将军、范将军、谢将军、春神、夏神、秋神、冬神，各掌器械，在神明驾前开路除魔。

相关俗谚

• “三月人是疯妈祖，下营人是疯犁轿”
• “第一富翁上帝公、第二富翁曾春风、第三富翁崎头旺、第四富翁文贵王。”
• “大上帝云游四海溜溜去、二上帝开路先锋地理师、三上帝降妖伏魔流氓王、四上帝才高八斗状元师、五上帝精通药理是郎中、六上帝七上帝守角头。”

典藏文物

• 古碑类

“下营北极玄天上帝庙沿革志”，民国44年（1955），现藏于武承恩公园内。

• 匾额类

“北极声灵”，咸丰10年（1860），本庄弟子沈德仪敬奉谢。

“高明配天”，咸丰10年（1860），本庄弟子董事仝立

“普惠济迷”，昭和2年（1927），十六甲驻在员上园丸二敬立。

“帝德参天”，昭和4年（1929），蚁子姜林唇、姜林本、姜林舜、姜林呼、姜林世仝谢。

“玄枢运天”，昭和4年（1929），台南北极殿中和境立。

• 器物类

“下营北极殿古香炉”，康熙24年（1685）。

“下营北极殿木刻签诗板”，疑是乾隆年间。

“玄天四上帝头旗”，明治43年（1910）。

“玄天三上帝凉伞”，大正2年（1913）。

“茄苳入石榴老神案”，大正15年（1926）。

“旧庙龙柱”，大正9年（1920），姜林涂、杨姜力喜捐，现藏于武承恩公园内。

“旧庙古钟”，昭和2年（1927），信士曾仲敬谢，私人收藏。

• 字画类

“敬天畏地”，书法大师朱玖莹墨宝，三楼玉皇殿。

“彩绘”，彩绘大师潘岳雄，一楼大殿。

“忠、孝、节、义”四壁画，壁画大师王宝树，一楼大殿。

“壁堵”，彩绘大师李汉卿，1988。

另外藏有许多在旧庙拆除时，保存下来的旧庙剪粘、交趾陶、泥塑、木雕等文物。

管理组织

下营北极殿玄天上帝庙的管理组织为“下营北极殿玄天上帝庙管理委员会”，是下营地区最大的民间团体之一，地方上许多重要决策都和它有关。由六姓（姜林、陈、曾、沈、洪及什姓）代表推选委员，而委员也受六姓代表所监督，是个由上而下且由下而上的双向管理机构，使得下营形成一个独特以“上帝公”为首的六姓共治非血缘社会型态。估计至少有200年以上历史的共治社会。目前发现最早的现存文件资料为清道光22年（1842年）的《番仔桥埤水阄份书》，当时名称为“武承恩”公号。日明治35年（1902年）改“六姓共同事务所”名下土地达160馀甲。日大正12年（1923年）签有《共业地武承恩契约书》。民国39年（1950年）改为董事会制，名“下营武承恩六姓财产管理委员会”，土地约百馀甲。民国69年（1980年）起每姓推选代表出任管理委员会之委员，土地80馀甲，并更名为“下营北极殿玄天上帝庙管理委员会”至今。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。