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《尸子》，东周战国尸佼撰，原书有二十卷，目录一卷。

尸佼是秦相卫鞅上客，卫鞅死，尸佼恐并诛，逃至蜀国，后来尸佼对法家思想进行反思，并取各家之长，著成《尸子》一书，思想兼宗儒、墨、名、法，是为杂家，如主张“节葬”、“非乐”是墨家思想。《尸子》中提出“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”，是今日“宇宙”一词的由来。

刘向《荀子书录》说尸子著书“非先王之法，不循孔氏之术”。原书在三国时已亡佚一半，宋末王应麟称《尸子》只存一卷，在《群书治要》中找到十三篇佚文。清初惠栋辑有《心斋十种》，章宗源、孙星衍辑《平津馆丛书》本，嘉庆十六年（1811年），汪继培辑《湖海楼丛书》本。

一说《尸子》有鲁《尸子》与楚《尸子》二书，分别是两位尸姓作者所撰，鲁《尸子》早亡佚，今存辑本是楚《尸子》。

人物简介

尸子：先秦杂家著作。《汉书·艺文志》杂家有“《尸子》二十篇”﹐班固自注﹕尸子“名佼﹐鲁人﹐秦相商君师之。鞅死﹐佼逃入蜀”。刘向《荀子书录》说尸子著书“非先王之法﹐不循孔氏之术”﹐似曾有法家倾向。《隋书·经籍志》杂家记载: “《尸子》二十卷﹑目一卷。梁十九卷。秦相卫鞅上客尸佼撰。其九篇亡﹐魏黄初中续。”可见原书在三国时已亡佚一半﹐所以黄初(220～226)中才续补了九篇。《後汉书?宦者吕强传》李贤注说:“(佼)作书二十篇﹐十九篇陈道德仁义之纪﹐一篇言九州险阻﹑水泉所起也。”这里说十九篇陈道德仁义﹐显然与刘向《别录》所说的商鞅师尸佼的思想不合。隋唐以来流传的《尸子》﹐虽非汉以前《尸子》之旧﹐却反映了魏黄初中人续补的内容。这个本子到宋代又已亡佚﹐宋末王应麟所见《尸子》只存一卷。唯《群书治要》中尚残存十三篇佚文。清代辑《尸子》的有许多家﹐《心斋十种》本为惠栋辑﹐任兆麟补辑。《平津馆丛书》本乃章宗源辑﹐孙星衍补辑。《湖海楼丛书》本为汪继培辑。《尸子》佚文的思想兼宗儒﹑墨﹑名﹑法﹑阴阳﹐的确算是杂家。而这正是道家的优点与特色。但书中保存先秦《尸子》的多少内容﹐难於辨析。

《尸子》一书早佚，后由唐代魏徵、清代惠栋、汪继培等辑成。《汉书·艺文志》著录《尸子》二十篇。

人物生平

根据班固的记载，尸子名佼，鲁国人，是商鞅的老师（“商鞅师之” 为“商鞅以师事之 或者商鞅师从尸子”的意思）。刘向说：“楚有尸子”，又说他为“晋人”，是商鞅之客，“卫鞅商君谋事划计，立法理民，未尝不与佼规也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。”（刘向《别录》，据《史记·孟荀列传·集解》所引）

尸佼逃往蜀后，写作《尸子》书。《汉书·艺文志》列尸佼为杂家。他的思想，融合了儒、墨、道、法各家，和孟轲、荀卿、商鞅、韩非等人的思想都有相通处；对农家许行也有影响；在思想史上是个重要环节。

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