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下營北極殿玄天上帝廟 圖片來自xuite

下營北極殿玄天上帝廟，位於臺灣臺南市下營區，主神為玄天上帝，為下營地區規模最大的廟宇，民眾俗稱為「大廟」、「下營上帝廟」、「上帝公廟」，是下營庄六姓共治廟宇，三百多年來香火不斷。

歷史沿革

• 據廟方所編沿革，該廟草創於永曆15年（1661年）由鄭成功部屬劉國軒、洪旭、潘庚鍾等人在下營屯墾時發起，奉祀玄天上帝、開天炎帝。原本僅為一茅草建築，位置約在今廟址西南1里處。該地俗稱「廟地區」。但據文獻資料顯示，1664年鄭經即位後始派劉國軒前往半線（今彰化）屯田。另洪旭於1661年ㄧ直留守金廈，並未到台；潘庚鍾更是在鄭成功北伐南京時已陣亡。按清代臺灣府志所載，明鄭時建立的真武廟有8座，未有該廟之記載。昭和八年（1933年）出版相良吉哉著《臺南州祠廟名鑑》則記載下營上帝廟創建於康熙35年（1696年）
• 康熙24年（1685年），台廈道巡狩周昌主導遷建於現址。清乾隆12年（1747年）8月，台灣監察御史范咸，其蒞廟拈香，發起增建前殿及將後殿添高3尺，並恭塑玄天大上帝神像，鎮座大殿。授廟額為「北極殿」。嘉慶20年（1818年）2月，後殿坍塌，當時富紳沈懷（沈萬全）倡重修，再增高2尺5寸，並在廟前置石階，長1丈8尺。咸豐9年（1829年）稍作整修。光緒17年（1891年）8月，重新興建，再添高3尺，並於廟前面挖掘一泓泮月池（為現在的武承恩公園）。
• 日治：大正8年（1919年）八月，信眾鑒於廟勢低窪、裝飾剪黏亦損壞，又議重修再添高3尺6寸。歷史上的四次增高廟基皆是因急水溪不斷向南改道沖刷之故。
• 民國：民國40年（1951年）正月，重修屋頂。而後信眾感舊廟矮小狹隘，倡改建成現代化三層樓殿以謝神佑，於民國78年（1989年）八月竣工。民國92年於廟後再增建太歲殿。民國98年，購得下營地區的第一家公醫院「文貴醫院」產權，而後縣政府指定「文貴醫院」為歷史建築，並於民國99年拆除興建香客大樓。

現有資料可查建醮年份

• 第一次建醮：大正4年（1915年）農曆11月，七朝清醮
• 第二次建醮：大正10年（1921年）農曆11月，重修慶成清醮
• 第三次建醮：昭和4年（1929年），祈安清醮
• 第四次建醮：民國78年（1989年）農曆8月，重建慶成七朝清醮

祭祀圈

下營北極殿玄天上帝廟的祭祀圈以今日下營區中心的區域為主。包含下營里、仁里里、後街里、宅內里、營前里、新興里。

信仰圈

今日除下營六姓祭祀圈之外，信仰範圍涵蓋下營區茅港里、中營里、開化里、西連里、紅厝里、甲中里、大屯里、大埤里、賀建里和附近區域等地，及遍及國內、外各地。

奉祀神祇

• 一樓正殿供奉玄天上帝為主神，駕前護法為康元帥及趙元帥，另祀觀音佛祖、中壇元帥、開天炎帝、巡撫昭明王。龍邊為註生娘娘，虎邊為福德正神。
• 二樓觀音殿主祀三寶佛、觀音佛祖，駕前護法為韋陀及伽藍，另祀文殊菩薩，普賢菩薩、十八羅漢。
• 三樓玉皇殿主祀玉皇上帝及三官大帝，另祀南斗星君和北斗星君。
• 後殿為太歲殿供奉斗姆元君、關聖帝君、文昌帝君，陪祀六十甲子太歲星君。
• 鐘樓神農殿供奉開天炎帝、太陽星君。
• 鼓樓郡王殿主祀延平郡王及巡撫昭明王。

祭典

玄天上帝聖誕

每年農曆三月三日為玄天上帝聖誕日，從三月初一日至初五日是下營人慶祝玄天上帝聖誕的日期。至茅港尾邀請 觀音佛祖（茅港尾觀音寺）及天上聖母（茅港尾天后宮）一起看戲，各式藝陣、梨園管閣以酬神恩。後決議從民國七十八年開始改為每三年一科（農曆初四和初五），舉行遶境儀式，巡視各境和眾人丁平安，此傳統維持至今日。每年農曆三月上帝爺公聖誕期間，庄民吃潤餅（舉行香科之年並辦桌 宴請親友）、攻砲城等，是下營地區最重要的祭典活動。三年一科的繞境，俗稱為「扛大轎」，特殊扛轎方式稱為「犁轎」。以入廟之際，各陣頭、神轎、鑼鼓等 ，無不卯足全勁表演，最具看頭，人稱「下營香科」。

相關藝陣

• 下營庄營前角七鶴陣：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣。
• 下營庄沈姓八仙閣：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣。
• 下營庄沈姓白蛇傳：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣。
• 下營庄沈姓新編牛犁歌：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝陣，目前已停擺。
• 下營庄姜林姓西遊記藝閣：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣，目前已停擺。
• 下營庄姜林姓紡車輪：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣，目前已停擺。
• 下營庄曾姓八美圖：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝陣，目前已停擺。
• 下營庄曾姓布馬陣：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝陣，目前已停擺。
• 下營庄曾姓樊梨花征西：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣，目前已停擺。
• 下營庄洪姓高蹺陣：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝陣，目前已停擺。
• 下營庄洪姓觀音救紅孩兒：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣，曾一度停擺，但於2019年癸巳年的繞境活動中，仍有出陣頭。
• 大屯寮鬥牛陣：為全台最早的鬥牛武陣，約有七、八十年歷史。老一輩村民說，華視開播時，在社區民俗技藝的節目中採訪介紹，轟動一時。由於顏色彩繪精緻、鮮豔，活動過程刺激熱鬧逼真，也曾被台南縣府讚許並商借過。
• 大埤濟中壇忠義堂八家將：於20餘年前成立，師承麻豆安業地藏庵。出陣的成員神職為刑具爺、小差、甘將軍、柳將軍、范將軍、謝將軍、春神、夏神、秋神、冬神，各掌器械，在神明駕前開路除魔。

相關俗諺

• 「三月人是瘋媽祖，下營人是瘋犁轎」
• 「第一富翁上帝公、第二富翁曾春風、第三富翁崎頭旺、第四富翁文貴王。」
• 「大上帝雲遊四海溜溜去、二上帝開路先鋒地理師、三上帝降妖伏魔流氓王、四上帝才高八斗狀元師、五上帝精通藥理是郎中、六上帝七上帝守角頭。」

典藏文物

• 古碑類

「下營北極玄天上帝廟沿革誌」，民國44年（1955），現藏於武承恩公園內。

• 匾額類

「北極聲靈」，咸豐10年（1860），本庄弟子沈德儀敬奉謝。

「高明配天」，咸豐10年（1860），本庄弟子董事仝立

「普惠濟迷」，昭和2年（1927），十六甲駐在員上園丸二敬立。

「帝德參天」，昭和4年（1929），蟻子姜林唇、姜林本、姜林舜、姜林呼、姜林世仝謝。

「玄樞運天」，昭和4年（1929），臺南北極殿中和境立。

• 器物類

「下營北極殿古香爐」，康熙24年（1685）。

「下營北極殿木刻籤詩板」，疑是乾隆年間。

「玄天四上帝頭旗」，明治43年（1910）。

「玄天三上帝涼傘」，大正2年（1913）。

「茄苳入石榴老神案」，大正15年（1926）。

「舊廟龍柱」，大正9年（1920），姜林塗、楊姜力喜捐，現藏於武承恩公園內。

「舊廟古鐘」，昭和2年（1927），信士曾仲敬謝，私人收藏。

• 字畫類

「敬天畏地」，書法大師朱玖瑩墨寶，三樓玉皇殿。

「彩繪」，彩繪大師潘岳雄，一樓大殿。

「忠、孝、節、義」四壁畫，壁畫大師王寶樹，一樓大殿。

「壁堵」，彩繪大師李漢卿，1988。

另外藏有許多在舊廟拆除時，保存下來的舊廟剪粘、交趾陶、泥塑、木雕等文物。

管理組織

下營北極殿玄天上帝廟的管理組織為「下營北極殿玄天上帝廟管理委員會」，是下營地區最大的民間團體之一，地方上許多重要決策都和它有關。由六姓（姜林、陳、曾、沈、洪及什姓）代表推選委員，而委員也受六姓代表所監督，是個由上而下且由下而上的雙向管理機構，使得下營形成一個獨特以「上帝公」為首的六姓共治非血緣社會型態。估計至少有200年以上歷史的共治社會。目前發現最早的現存文件資料為清道光22年（1842年）的《番仔橋埤水鬮份書》，當時名稱為「武承恩」公號。日明治35年（1902年）改「六姓共同事務所」名下土地達160餘甲。日大正12年（1923年）簽有《共業地武承恩契約書》。民國39年（1950年）改為董事會制，名「下營武承恩六姓財產管理委員會」，土地約百餘甲。民國69年（1980年）起每姓推選代表出任管理委員會之委員，土地80餘甲，並更名為「下營北極殿玄天上帝廟管理委員會」至今。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。