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仲由（前542年－前480年），字子路，或稱季路，鲁国卞人，是孔子的著名弟子，「孔門四科十哲」政事科之一，少孔子九歲，也是弟子中侍奉孔子最久者。[1]亦為《二十四孝》中為親負米的主角。
年六十三，死後受醢刑（即剁成肉醬）。孔子聞其死，極為傷心，從此不吃肉醬（覆醢）。
子路拜孔子為師
子路見孔子，子曰：「汝何好？」對曰：「好長劍。」孔子曰：「吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？」子路曰：「學豈益哉也？」孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬者不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近於刑，君子不可不學。」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革，以此言之，何學之有？」孔子曰：「栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」子路再拜曰：「敬而受教。」
前498年随孔子周游列国。後任衞國蒲邑（今长垣县）之宰，也是當地大夫孔悝的家臣。
孔子對子路的評價
在儒家經典《論語》及後世孔門弟子著作《孔子家語》中記載許多他與孔子間精采的事蹟與對話……
子路舉薦了一個小師弟子羔做了費城的相宰。孔子聽後，說「子羔年齡太小，學業未成，讓他治理百姓，這不僅害了子羔，也害了費城的老百姓啊」。而子路卻認為可以在做官的同時學習本領。孔子懶得反駁自己的弟子，直接開罵：「是故惡夫佞者！」意思就是說這是佞者之言，花言巧語。把大弟子罵成巧言令色之徒。
孔子對子路的評價是：勇（勇敢）、果（果斷）、喭（魯莽）、野（率性）。這可不是吹的，子路的野，連孔子都無可奈何。
這不，有一次孔子與眾弟子坐一起論道，子路直接問老師：「如果讓您做衛國的國君，您會先做什麼」孔子回答說「正名分」。子路直接反駁，說老師您太迂腐了（「夫子迂腐呵」）。孔子氣不過，又開罵：「野哉由也」，翻譯成現代話就是，你這小子真是太放肆了！
其實孔子這樣罵子路也沒有錯，因為子路的野，不僅敢說，還敢做！
有一次孔子生了場大病，估計子路也是關心夫子，尋摸著老師周遊列國卻不被錄用，勞心勞力又不討好，就召集師弟們討論：「當今天下無道，諸侯國都奉行霸道不行王道，老師的思想無法實踐，還不如大家一起幫老師自立一國，這樣老師就可以不用求諸侯還能實踐自己的禮樂之治，而且有我們眾弟子輔助老師，老師的理想一定能夠實現，百姓一定可以安樂。」大家都覺得可行。
於是等孔子病好後，竟然一起對著老師行君臣大禮。孔子一生都要維護周禮，現在卻被自己的徒弟來個黃袍加身，當真是被氣的快要再病一場，得知是子路發起的，直接劈頭蓋臉一頓罵。
「久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」（「子路久有此用世之心了，可這不是正道，是欺詐啊！無臣而為有臣，我欺誰！欺天嗎！我與其欺世盜名風光而死，寧可死守善道貧寒而終。我與其死的時候與你們是君臣關係，我寧可在死的時候與你們是師生關係。而且我縱然不得大葬，我會死在路上嗎！）
這次就是直接把子路罵成欺名盜世，欺師滅祖之徒了。
當然罵歸罵，孔子也是知道子路那耿直善良的本性，也清楚子路不會放在心上。實際上，孔子在所有弟子中，最看重最愛護的也是子路，子路也是所有弟子中對孔子最忠誠的。子路最早跟隨夫子，而且子路勇猛，時常維護老師，孔子經常遭人攻擊，自從子路跟隨他之後，就再也沒人敢說孔子壞話了「耳不聞惡聲」。連孔子也說：「自吾得由，惡言於耳。」孔子在魯國執政失勢離開魯國的時候，子路馬上放棄原來的高官跟隨孔子，可見他們師徒關係不一般。孔子曾經嘆道：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」（乘著木筏子去海外的，跟從我的，恐怕只有仲由吧？）可以說，子路既是孔子的學生，也是孔子的護道者。
子路爽直，勇武，重承諾，忠於職守的性格孔子當然是心知肚明，雖罵他最多，卻又最為擔心這個大弟子，曾經在一次對各位弟子的評價中說：「若由也，不得其死然。」（像仲由這樣的人，會得不到好死的吧。）
《論語·先進》[2]裡曾記載，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子路說起治國之志，夫子哂之。這個「哂」到底是什麼意思？哂，可說是一種微笑，但絕對不是很好的意思，尤其從後面的內容來看，會知道孔子認為言語不合乎禮的子路，哪裡能治國？所以這個哂，是那種意思不太好的笑。
《論語·公冶長》[3][子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
孔子說：「我的道在這沒辦法推行，那我乾脆到國外去好了，國外沒有禮，就要靠著我的禮跟樂來治理，這樣的話，能跟著去的人大概就子路吧？」我想這一段應該是在子游治理武城之前，所以孔子還不知道自己教導的道到底能不能實行，到底能不能做。
聽到孔子這麼說，子路好高興啊！想說老師出國要帶我去呢！只是孔子又說了：「由也好勇過我，無所取材。」意思是出國要帶你去，的確是有這個想法，不過到目前為止還缺乏盤纏。這個「材」是雙關語，第一個是說沒有木材，所以沒辦法造船；第二個沒有錢財，所以沒辦法買船票，總而言之就是出不了海。出得了海我就帶上你，出不了海你就等著吧！
子路舞劍
子路早年沒有受過禮儀教化，但學過武功，出門時常腰掛長劍，在頭上插雄雞的羽毛，佩戴野豬的牙齒，認為這些東西可以作為勇氣的象徵。
他久聞孔子的知書達禮，有一天，子路全副武裝地來拜見孔子。見到夫子後，他隨身拔起劍當場就舞了起來，展現了他不凡的武功，舞畢得意洋洋地向孔子說：「夫子，古時候的君子也是像我這樣使用寶劍來自衛的吧？」
然而孔子卻回答道：「古時候的君子，是以忠義作為人生追求的目標，行仁之道當作護衛，不出簡陋的小屋，就可知道天下大事。遇到不善的人，就用忠誠之心來感化他；遇到用暴亂侵擾的人，則用仁義之道安定他們。這樣又何須仗恃著寶劍呢？」
子路聽了感慨道：「啊！我直到今天才聽到這樣的話，自今日開始我願至誠恭敬地向您學習啊！」於是子路開始穿上儒服，送上禮物，做了孔子的弟子。
孔子對音樂有很深的造詣，能彈奏多種樂器，能彈琴、鼓瑟、吹笙、擊磬等等，又著手修訂了篇篇可配樂而舞的《詩經》三百篇，流行於世。他曾教導子路彈琴，想以德音雅樂陶冶其性情，讓他靜坐思考修持自身。
子路舞盾
孔子周遊列國時期不幸被困於陳國和蔡國之間的郊野，幾乎到了糧食斷絕的地步。這時，孔子在堂屋裡唱歌。子路進屋，見到孔子，氣沖沖地問道：「先生您在這種時候唱歌，符合禮的要求嗎？」
孔子沒有回答，直到唱完那支歌曲之後，才說：「仲由啊！君子喜好音樂，為的是在歌詠中平靜心性，回憶往昔，內省自察，去掉驕傲之氣；小人喜好音樂，為的是在歌詠之中去掉畏懼之心，目的是大不相同的。是哪一個人不理解我，卻要追隨我呢？」
孔子見子路仍不高興，就隨手拿起盾牌讓子路跳舞。舞蹈是周代士人必修之課，經由跳舞可以了解一人的德行，同時可作為情感的一種抒發，就這樣跳了三遍，子路終於平靜下來了，虛心地接受了孔子的教誨。
在陳蔡的逆境中，孔子仍是弦歌不絕，講學不斷。
不久後楚國救兵來到，孔子也與學生們走出了逆境。在周遊列國後孔子一行人返回魯地，一日在路途中聞到了陣陣清香，孔子循香味而行，在幽谷的深處發現了一片蘭花。
這時孔子對學生們說：「蘭花在深谷之中，不以無人知曉而不發出香氣，在任何環境中不改變其節，如同君子一樣清正、堅強和高潔，她是真正的君子！」隨後作《倚蘭操》一曲讚頌，學生們深受啟發和鼓舞。
子路受牛
魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯、有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：「賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。」子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：「魯人必拯溺者矣。」孔子見之以細，觀化遠也。
子貢花自己的錢救人後不領獎勵，但讓別人不願意救人；然而子路救人後領取獎勵，反而讓別人願意救人。孔子成功預言這兩個行為的影響，其道理是如果將道德的標準提高到只有少數人能遵守，則反而是懲罰想要符合道德的人，讓人不想遵守道德，若立下行善會獲得獎勵的慣例，則會有很多人行善。
子路之死
《史記》中記載，介紹子路之死。
子路曾經為衛國大夫孔悝的邑宰，也就是采邑長官。
魯哀公十五年，衛國發生內亂，衛靈公的太子蕢聵跟他兒子衛出公爭王位，逼迫其外甥孔悝一同反亂。後衛出公逃往魯國，蕢聵進宮繼位，這就是衛莊公。子路即死於那次宮廷禍亂。
當時蕢聵作亂的時候，子路在城外，聽到這個消息，他就騎馬奔回，想去救衛出公。
在城門遇到子羔（也是孔子弟子），子羔告訴子路說：衛出公已經逃走了，而且城門馬上就要關閉了，你還是趕快回去吧，不要為他遭受禍殃。
想不到子路說：「食其食者不避其難。」意思是自己食君之祿，就要忠君之事。他明知道回去很可能死路一條，但他還是堅持要去。
可見子路是非常講原則的一個人，性情耿直，盡忠職守，有君子風範（但就子羔來說，我們不能說他不講原則，孔子就此事讚嘆過他明大義善保身）。
此處可以稍思維一下：當我們碰到這樣的考驗（暫且不論子路是否值得回城），從忠義上講，必須要做，不能逃避，你是否會像子路一樣大義忠君、恪盡職守呢？
子羔走後，正趕上有使者要進城，城門開了，子路就跟了進去。找到蕢聵，蕢聵和孔悝都在台上。
子路說：「大王為什麼要任用孔悝呢？請讓我捉住他殺了。」但蕢聵不許殺孔悝。
於是子路要放火燒台，蕢聵害怕了，叫石乞、壺黶到台下去攻打子路，當時斬斷了子路的帽帶，而子路是跟孔子學過儒家禮儀的，就說：「君子可以死，帽子不能掉下來。」說完從容不迫系好帽帶。
這時候子路已經身受重傷，但臨死還要端正衣冠。最後的結果是子路被斬成肉醬。
子路死後，孔子很傷心，過了很長一段時間，有時候吃飯有肉醬，孔子看見就難過地把肉醬蓋起來不吃。這是睹物傷情。
從子路的公案可知，真正的深信因果，不是僅僅看他的結果，而是以當為還是不當為這方面去考慮。
受封
唐玄宗尊之為「衛侯」，宋真宗加封為「河內公」，宋度宗又尊為「衛公」。明嘉靖九年改稱「先賢仲子」。
四科十哲
據《史記》記載，孔子有弟子三千，孔子認為「受業身通者七十有七人」（據《史記·仲尼弟子列傳》[4] ）。其中精通六藝者七十二人，稱「七十二賢人」。 孔子有十位傑出弟子，號稱孔門四科十哲。
- 在德行方面出众的有：颜回（子淵）、闵损（子騫）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）。
- 在言语方面出众的有：宰予（子我）、端木赐（子貢）。
- 在文学方面出众的有：言偃（子游）、卜商（子夏）。
- 在政事方面出众的有：冉求（子有）、仲由（子路）。
孔子死后，“七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”这样就在政治上打破了贵族垄断的世卿世禄制，为专制君主自由任免布衣卿相的官僚体制创造了条件。
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孔子弟子列表
孔子傳說有三千弟子，孔子認為「受業身通者七十有七人」（據《史記·仲尼弟子列傳》[4]）。又一說：賢人七十二。
《仲尼弟子列傳》是司馬遷在《史記》中整理出孔子弟子的多人合傳。在這篇列傳中，有記述較詳者，亦有記述簡略，只有兩字人名，例如商澤、孔忠；可能也有遺漏者，例如鄭玄稱子禽是孔子的學生，但《史記》未載此人；又秦堇父曾和叔梁紇一起投軍，「生秦丕茲，事仲尼。」[5]，《史記》亦不載秦丕茲。
《仲尼弟子列傳》也有不少錯誤，例如記錄子貢錯誤百出，子貢參加「艾陵之戰」，「大破齊軍，獲七將軍之兵而不歸」，《左傳》只記有五將軍。[6]
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