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保西代天府 图片来自twtainan

保西代天府，初称大人庙，位于台湾台南市归仁区，主祀代天巡狩 朱府千岁、池府千岁、李府千岁 ，民间尊称保西三老爷，为台湾民间盛行的王爷信仰系统代表之一，为三老爷开台祖庙，俗称归仁大人庙，清朝康熙时期台湾县最弘敞之王爷庙。

与佳里金唐殿、北门南鲲鯓代天府，称为南瀛古三大代天府。与归仁仁寿宫、关庙山西宫，称作台湾府城东门城外三大庙。为保西(今归仁区)大庙、西埔、妈庙、七甲、八甲地区信仰中心。

沿革

明朝末年间为自中国大陆渡海来台湾祈求平安顺利，漳州一带居民自家乡漳州府漳浦县京仔社三王府迎请三老爷金身，随船庇佑过黑水沟来台湾，抵台后，原先供奉于民宅，因神威显赫，屡有应验，至明朝永历年间信众议决建庙，地点原先决定在顶面园仔社，但运木材车行经现在庙址时突然停下来无法再移动，信众请熟悉地理风水人士前来勘查，查出此地的风水为“困虎之穴”之宝地，并经请示神明获得指示要在此风水宝地兴建庙宇，即现今归仁区大庙里庙地。清朝年间因辖境为保大西里一带信仰之中心，信众尊称为保西三老爷，香火鼎盛，信众并分灵至各地建庙。

保西代天府的文献记载，据蔡相煇的说法则可追溯到康熙廿三年（1684年）的《福建通志》但叶春荣〈大神吃小神：谈郑成功封神〉一文加注他实际翻阅《福建通志》并未见相关记载。不过《康熙福建通志台湾府‧卷五 祀典》有提到“大人庙 在县治保大里，乃代天巡狩之神。”。而在远流版的该书点校说明中，有提到康熙时的《福建通志》有两种版本，差别在于有无记载台湾府的部分。

奉祀神祇

位置	主祀	同祀	配祀
正殿	朱府（大千岁）、池府（二千岁）、李府（三千岁）		保生大帝、姚府先锋爷
后殿	观世音菩萨	韦驮尊者	天上圣母、注生娘娘、十八罗汉
左殿	福德正神
右殿	六十太岁

主神身分

保西代天府的王爷身分有三种说法，分列如下：

• 三位结义兄弟，入宫演奏后被皇帝赐死，玉皇怜其无辜乃加封为王。
• 乃开漳圣王陈元光部将朱参、池文魁、李柏瑶三人。
• 实为郑成功祖孙三代，即 郑成功、郑经、郑克臧。

据说当地人采信学者黄典权提出的开漳圣王部将之说法。陈金璋（归仁颍川家庙历史撰述者）也表示保西代天府的三曹老爷与姚府先锋都是陈圣王（开漳圣王陈元光）的部下武将（但池文魁为明朝人，于福建同安建有马巷元威殿奉祀；姚先锋则为宋朝人，与唐代的开漳圣王明显不符史实，故此说法仍有争议！）。

其他

有说法认为保西代天府是分香自台南市东区的东门大人庙。叶春荣〈大神吃小神：谈郑成功封神〉一文则指出两庙数十年并无往来，也没有交陪关系，又提及有说法指出东门大人庙的大人是念“dai-rin”，归仁大人庙是念“dua-lang”，显示两庙有所不同。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。