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《屈原公祭 真情》是中国当代作施毅平写的散文。
作品欣赏
屈原公祭 真情
屈原公是一座以诗魂之名命名的圣洁的之岛。
屈原公，唐朝称鸿儒屿，宋末称屈原公屿，清朝称屈原岛，民国至今称屈原公。位于漳浦县佛昙湾，距佛昙镇石埕村东北岸约0.7公里，岛屿呈东西走向，形似鸭蛋，面积0.26平方公里，东西长120米，南北宽58米，最高处海拔12米，岸线长370米。
都说一江春水向东流。然而，闽南著名开漳重镇、滨海侨乡——佛昙镇的鸿儒江却自北向南流入佛昙湾，流向海峡、奔向东海……
冬雨绵绵，寒风瑟瑟。船行鸿儒江，宛如行驶在2000多年前的古汨罗江上，那千年的思绪，那千年的哀思，那千年的幽情不禁涌上心头。我心中暗自思忖，这条流淌在闽南沿海的鸿儒江，这座兀立于东南一隅的无人岛，本应与屈原没有什么渊源关系，为何屈原文化却在这条江、这座岛完整地得到传承和演绎呢？
屈原公和屈原神像的历史由来已久。唐垂拱二年（686），开漳圣王陈元光建置漳州和漳浦县后，在佛潭桥设置行台，屈原的故事便开始在当地广为传播。每逢端午节，佛昙百姓就在鸿儒江组织龙舟竞渡，龙舟赛事以海滨渡口为起点，终点至屈原公屿。赛后在岛上祭奠屈原，为屈原招魂。宋末，国舅杨亮节第三子杨世隆于佛昙开基时，也将划龙舟习俗从中原带到佛昙，划龙舟比赛也必经此岛。明初，屈原逐渐成为当地渔民心中的海上保护神，每当渔民途经屈原岛，都要在此停泊靠岸，点香添油，祈祷平安。而或出行东南亚，或东渡台湾时，他们都要登上岛屿，摘一棵植物，抓一把泥土、捡一块小石头带在身边，向屈原岛三叩首后才出海远行。明嘉靖四十五年（1566），佛昙乡贤、长沙知府林敬致仕回乡，途经漳州靖城江边屈原宫时，将宫中被洪水冲垮的樟木屈原神像请回家乡，供奉于岛上。清康熙六十年（1721），漳州龙溪县郭姓和漳浦佛昙林、陈等姓先贤聚集族人东渡台湾，参加朱一贵反清复明起义。当他们的船只经过屈原岛时，佛昙港头村林姓和大坑陈姓等族人将岛上的屈原神像奉为保护神，随船前往台湾。2005年，佛昙镇当地乡贤用优质花岗岩石重新雕塑一尊屈原公像，屹立于岛上。2008年后，国家地图出版社正式标注此岛为屈原公。
渔船行驶在鸿儒江上，宛如游荡在千年的楚辞文化的优美画卷之中，让人亲身感悟这千年的端午“扒龙舟”“包粽子”祭拜屈原公的悠扬故事和执着精神。远远望去，整座屈原公犹如一只游龟，静静地兀立在佛昙湾中，潮涨巍迎激流，潮落仰卧伏滩。渔船渐渐地停靠在岛上的小码头上，沿石级而上，一尊硕大的花岗岩屈原雕像展现在眼前，只见屈原雕像面对大海，手持《楚辞》，疑神远眺，仿佛在构思《离骚》，又像对天吟诵《天问》，或亦在解读《卜居》，指点渔民下一站该往何方……伫立在雕像前的礁石上，环顾四野，但见鱼帆点点，千帆竞渡，岛嵩历历，那白芒芒的鸿儒江与佛昙湾交相融会，与海岸上绮丽的大荟山、芙蓉山遥相呼应，与浩浩荡荡的万亩虾池浑然一体，令人不禁吟起佛昙白石村人、宋代解元郑少嘉在《鸿江赋》描写的“时或沙草迷青，海鸥点白；渔唱芦汀，雁栖苇泽；峤海收云，崦嵫挂日；霞骛齐飞，水天一色”“江水兮泱泱，云山兮苍苍。民恬物熙兮，俗厚而康”的优美词句。
相传，每年农历五月初一子夜涨潮时刻，海面便会升起一团红彤彤的火球，从整美半岛鼻头进入佛昙湾，环绕屈原屿三圈后才逐渐消失。当地老百姓都说这是“远游”的屈原回到岛上了。于是，当天清晨，各家各户都要携带香烛、供品、纸钱、鞭炮和粽子来到鸿儒江畔祭拜屈原，迎接“屈原公入港”，由此也拉开了鸿儒江流域群众端午“扒龙舟”、祭拜屈原的序幕。五月初二、初三，佛昙镇家家户户开始包粽子、准备三牲、果品、白酒等祭品。初四、初五两天则是“扒龙舟”的高峰期，鸿儒江两岸人山人海，彩旗招展，锣鼓喧天，呈现出一幅“龙舟竞渡，其乐无疆”的壮观景象。初五近午，佛昙镇各村参赛者吹着八音、敲着大鼓齐聚鸿儒江，参加“扒龙舟”比赛。独具特色的是，比赛当天，整美村队一色戴“戽额笠”，岱嵩村队则穿“红纱涩裤”，人坪村队个个腰扎“兰花仔手巾”，港头村队一律“船肚垫青仔棉裘，身上穿半袖流缸衣”装束。比赛开始时，各村长辈的带领下，船上参赛者敲锣击鼓，齐声呐喊，一边奋力划桨，一边高唱闽南民谣《龙船歌》，迅疾驶向江中的屈原公屿。上世纪四五十年代起，各村采取分日举行竞渡的规则，使原来数百舸争划变为几十舟联赛，形成有条不紊的新秩序，一直沿袭至今。自2004年起，佛昙镇连续举办了11届“屈原民俗文化节”和3届“龙舟文化节”及鸿江诗会、美食节、木偶表演、歌咏比赛等精彩纷呈的民俗活动，龙舟赛规模盛大空前。端午节期间，每天登岛祭奠屈原的人数超过10万人，岛上信众、游人熙熙攘攘，摩肩接蹱，虔诚地在屈原像前跪拜，祈求平安。全国各地的诗人也聚集佛昙吟诗颂词，纪念伟大的爱国诗人屈原。
无独有偶，每年的端午节，在海峡彼岸的台湾，也在演绎着与佛昙相同的龙舟竞渡祭屈原的传统民俗。台湾的龙舟竞渡最早是从闽南漳州沿海传入的，先在台南盛行，后来传遍台湾全岛。相传，200多年前由佛昙港头林和大坑陈等族人奉迎到台湾的屈原樟木神像，在朱一贵起义失败后，尚留在台北洲美地区，由洲美村民“掷筊”轮流迎回家中奉祀，信众们则纷纷前往其家中烧香膜拜。因此，屈原神像所到之处，成了早期大陆先民集会结社的地方，成了台湾民众顶礼膜拜的场所。后来，这尊神像被安放在台北屈原宫，祀奉为“水仙尊王”，成为全台湾唯一一座以屈原为主神的庙宇。据说，台北屈原宫内供奉的樟木神像不知何故，至今也已失存。现在供奉的屈原石雕神像，是从湖南屈原故里“过炉”后安放在宫中的。每逢端午节，台北洲美乡到处灯笼高悬、彩旗飘飘，台湾政要为龙舟点睛，乡亲们齐聚江边，举行隆重的祭奠屈原典礼、献江、谢江仪式和“扒龙船”比赛。期间，台北市也举办踩街游境、彩绘龙舟和书法、作文比赛等丰富多彩的文娱活动。
萧萧江水兮云飞扬，登屈原公兮祭屈公。此时，站在这江水与海水交汇的礁石上，抑郁之情在胸中缠绕！冥冥之中，我仿佛看到流放他乡的屈原伫立江边高唱：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”；仿佛看见憔悴枯槁的屈子面对朝野忠佞是非不分，黄钟毁弃，瓦銮雷鸣，谗人高张时，在愁思沸郁中发出“抚情效志兮，冤屈而自抑”“定心广志，余何畏惧兮”的诗句；仿佛看到悲愤交加的屈原奔至汨罗江畔，振臂高呼：“乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载”，怀石自沉于汨罗江，以身殉国……啊！屈子，你以“自觉”思想，追求美政，虽九死而未悔；你以神游天界的浪漫精神，透过游仙远离的志趣，纵横驰骋，在虚幻与真实的对比中达到生命的最高境界；你以“宁廉洁正直毅自清”“宁超然高举以保真”的生命原型，将欲望幻化为高翔的理想、高蹈遗世的化外遐思，实现“以情悟道”的生命意境；你以“长太息以掩涕”之情，深沉地眷念着祖国和人民，留给华夏子孙的是永恒的信念和追思，可谓千古遗爱，千秋乡愁！
啊！千百年以来，端午竞渡祭屈的传统民俗在海峡两岸之间世代传扬，在大中华文化圈中广为传播。人们信奉屈原，祭奠屈原，信的是屈子忧国忧民、至死不悔的伟大情怀；祭的是屈子追求真理、矢志不渝的高洁品质。祭祀屈原，纪念屈原，成了海峡两岸人民的共同信仰，成了华夏民族奋发图强、走向复兴的强大精神动力，激励着中华儿女为追求梦想而奋进！ 21世纪初，韩国“江陵端午祭”、中国“端午节”均入选世界非物质文化遗产名录。屈原，属于中国，属于世界。[1]
作者简介
施毅平，1967年生，福建漳浦人。