屈原公祭 真情」 施毅平檢視原始碼討論檢視歷史
重定向至：
 |
《屈原公祭 真情》是中國當代作施毅平寫的散文。
作品欣賞
屈原公祭 真情
屈原公是一座以詩魂之名命名的聖潔的之島。
屈原公，唐朝稱鴻儒嶼，宋末稱屈原公嶼，清朝稱屈原島，民國至今稱屈原公。位於漳浦縣佛曇灣，距佛曇鎮石埕村東北岸約0.7公里，島嶼呈東西走向，形似鴨蛋，面積0.26平方公里，東西長120米，南北寬58米，最高處海拔12米，岸線長370米。
都說一江春水向東流。然而，閩南著名開漳重鎮、濱海僑鄉——佛曇鎮的鴻儒江卻自北向南流入佛曇灣，流向海峽、奔向東海……
冬雨綿綿，寒風瑟瑟。船行鴻儒江，宛如行駛在2000多年前的古汨羅江上，那千年的思緒，那千年的哀思，那千年的幽情不禁湧上心頭。我心中暗自思忖，這條流淌在閩南沿海的鴻儒江，這座兀立於東南一隅的無人島，本應與屈原沒有什麼淵源關係，為何屈原文化卻在這條江、這座島完整地得到傳承和演繹呢？
屈原公和屈原神像的歷史由來已久。唐垂拱二年（686），開漳聖王陳元光建置漳州和漳浦縣後，在佛潭橋設置行台，屈原的故事便開始在當地廣為傳播。每逢端午節，佛曇百姓就在鴻儒江組織龍舟競渡，龍舟賽事以海濱渡口為起點，終點至屈原公嶼。賽後在島上祭奠屈原，為屈原招魂。宋末，國舅楊亮節第三子楊世隆於佛曇開基時，也將划龍舟習俗從中原帶到佛曇，划龍舟比賽也必經此島。明初，屈原逐漸成為當地漁民心中的海上保護神，每當漁民途經屈原島，都要在此停泊靠岸，點香添油，祈禱平安。而或出行東南亞，或東渡台灣時，他們都要登上島嶼，摘一棵植物，抓一把泥土、撿一塊小石頭帶在身邊，向屈原島三叩首後才出海遠行。明嘉靖四十五年（1566），佛曇鄉賢、長沙知府林敬致仕回鄉，途經漳州靖城江邊屈原宮時，將宮中被洪水衝垮的樟木屈原神像請回家鄉，供奉於島上。清康熙六十年（1721），漳州龍溪縣郭姓和漳浦佛曇林、陳等姓先賢聚集族人東渡台灣，參加朱一貴反清復明起義。當他們的船隻經過屈原島時，佛曇港頭村林姓和大坑陳姓等族人將島上的屈原神像奉為保護神，隨船前往台灣。2005年，佛曇鎮當地鄉賢用優質花崗岩石重新雕塑一尊屈原公像，屹立於島上。2008年後，國家地圖出版社正式標註此島為屈原公。
漁船行駛在鴻儒江上，宛如遊蕩在千年的楚辭文化的優美畫卷之中，讓人親身感悟這千年的端午「扒龍舟」「包粽子」祭拜屈原公的悠揚故事和執着精神。遠遠望去，整座屈原公猶如一隻游龜，靜靜地兀立在佛曇灣中，潮漲巍迎激流，潮落仰臥伏灘。漁船漸漸地停靠在島上的小碼頭上，沿石級而上，一尊碩大的花崗岩屈原雕像展現在眼前，只見屈原雕像面對大海，手持《楚辭》，疑神遠眺，仿佛在構思《離騷》，又像對天吟誦《天問》，或亦在解讀《卜居》，指點漁民下一站該往何方……佇立在雕像前的礁石上，環顧四野，但見魚帆點點，千帆競渡，島嵩歷歷，那白芒芒的鴻儒江與佛曇灣交相融會，與海岸上綺麗的大薈山、芙蓉山遙相呼應，與浩浩蕩蕩的萬畝蝦池渾然一體，令人不禁吟起佛曇白石村人、宋代解元鄭少嘉在《鴻江賦》描寫的「時或沙草迷青，海鷗點白；漁唱蘆汀，雁棲葦澤；嶠海收雲，崦嵫掛日；霞騖齊飛，水天一色」「江水兮泱泱，雲山兮蒼蒼。民恬物熙兮，俗厚而康」的優美詞句。
相傳，每年農曆五月初一子夜漲潮時刻，海面便會升起一團紅彤彤的火球，從整美半島鼻頭進入佛曇灣，環繞屈原嶼三圈後才逐漸消失。當地老百姓都說這是「遠遊」的屈原回到島上了。於是，當天清晨，各家各戶都要攜帶香燭、供品、紙錢、鞭炮和粽子來到鴻儒江畔祭拜屈原，迎接「屈原公入港」，由此也拉開了鴻儒江流域群眾端午「扒龍舟」、祭拜屈原的序幕。五月初二、初三，佛曇鎮家家戶戶開始包粽子、準備三牲、果品、白酒等祭品。初四、初五兩天則是「扒龍舟」的高峰期，鴻儒江兩岸人山人海，彩旗招展，鑼鼓喧天，呈現出一幅「龍舟競渡，其樂無疆」的壯觀景象。初五近午，佛曇鎮各村參賽者吹着八音、敲着大鼓齊聚鴻儒江，參加「扒龍舟」比賽。獨具特色的是，比賽當天，整美村隊一色戴「戽額笠」，岱嵩村隊則穿「紅紗澀褲」，人坪村隊個個腰扎「蘭花仔手巾」，港頭村隊一律「船肚墊青仔棉裘，身上穿半袖流缸衣」裝束。比賽開始時，各村長輩的帶領下，船上參賽者敲鑼擊鼓，齊聲吶喊，一邊奮力划槳，一邊高唱閩南民謠《龍船歌》，迅疾駛向江中的屈原公嶼。上世紀四五十年代起，各村採取分日舉行競渡的規則，使原來數百舸爭劃變為幾十舟聯賽，形成有條不紊的新秩序，一直沿襲至今。自2004年起，佛曇鎮連續舉辦了11屆「屈原民俗文化節」和3屆「龍舟文化節」及鴻江詩會、美食節、木偶表演、歌詠比賽等精彩紛呈的民俗活動，龍舟賽規模盛大空前。端午節期間，每天登島祭奠屈原的人數超過10萬人，島上信眾、遊人熙熙攘攘，摩肩接蹱，虔誠地在屈原像前跪拜，祈求平安。全國各地的詩人也聚集佛曇吟詩頌詞，紀念偉大的愛國詩人屈原。
無獨有偶，每年的端午節，在海峽彼岸的台灣，也在演繹着與佛曇相同的龍舟競渡祭屈原的傳統民俗。台灣的龍舟競渡最早是從閩南漳州沿海傳入的，先在台南盛行，後來傳遍台灣全島。相傳，200多年前由佛曇港頭林和大坑陳等族人奉迎到台灣的屈原樟木神像，在朱一貴起義失敗後，尚留在台北洲美地區，由洲美村民「擲筊」輪流迎回家中奉祀，信眾們則紛紛前往其家中燒香膜拜。因此，屈原神像所到之處，成了早期大陸先民集會結社的地方，成了台灣民眾頂禮膜拜的場所。後來，這尊神像被安放在台北屈原宮，祀奉為「水仙尊王」，成為全台灣唯一一座以屈原為主神的廟宇。據說，台北屈原宮內供奉的樟木神像不知何故，至今也已失存。現在供奉的屈原石雕神像，是從湖南屈原故里「過爐」後安放在宮中的。每逢端午節，台北洲美鄉到處燈籠高懸、彩旗飄飄，台灣政要為龍舟點睛，鄉親們齊聚江邊，舉行隆重的祭奠屈原典禮、獻江、謝江儀式和「扒龍船」比賽。期間，台北市也舉辦踩街游境、彩繪龍舟和書法、作文比賽等豐富多彩的文娛活動。
蕭蕭江水兮雲飛揚，登屈原公兮祭屈公。此時，站在這江水與海水交匯的礁石上，抑鬱之情在胸中纏繞！冥冥之中，我仿佛看到流放他鄉的屈原佇立江邊高唱：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」；仿佛看見憔悴枯槁的屈子面對朝野忠佞是非不分，黃鐘毀棄，瓦鑾雷鳴，讒人高張時，在愁思沸郁中發出「撫情效志兮，冤屈而自抑」「定心廣志，余何畏懼兮」的詩句；仿佛看到悲憤交加的屈原奔至汨羅江畔，振臂高呼：「乘騏驥而馳騁兮，無轡銜而自載」，懷石自沉於汨羅江，以身殉國……啊！屈子，你以「自覺」思想，追求美政，雖九死而未悔；你以神遊天界的浪漫精神，透過遊仙遠離的志趣，縱橫馳騁，在虛幻與真實的對比中達到生命的最高境界；你以「寧廉潔正直毅自清」「寧超然高舉以保真」的生命原型，將欲望幻化為高翔的理想、高蹈遺世的化外遐思，實現「以情悟道」的生命意境；你以「長太息以掩涕」之情，深沉地眷念着祖國和人民，留給華夏子孫的是永恆的信念和追思，可謂千古遺愛，千秋鄉愁！
啊！千百年以來，端午競渡祭屈的傳統民俗在海峽兩岸之間世代傳揚，在大中華文化圈中廣為傳播。人們信奉屈原，祭奠屈原，信的是屈子憂國憂民、至死不悔的偉大情懷；祭的是屈子追求真理、矢志不渝的高潔品質。祭祀屈原，紀念屈原，成了海峽兩岸人民的共同信仰，成了華夏民族奮發圖強、走向復興的強大精神動力，激勵着中華兒女為追求夢想而奮進！ 21世紀初，韓國「江陵端午祭」、中國「端午節」均入選世界非物質文化遺產名錄。屈原，屬於中國，屬於世界。[1]
作者簡介
施毅平，1967年生，福建漳浦人。