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仑背奉天宫 图片来自xuite

仑背奉天宫位于台湾云林县仑背乡中山路280号，仑背圆环最西面，主要奉祀天上圣母，创建于清治嘉庆二年(公元1797年)至今已将近二百年的历史，配祀五谷先帝、注生娘娘、福德正神，为仑背乡内历史最悠久的庙宇。

历史

位于仑背市中心，为仑背乡内历史最悠久的庙宇，创建于清嘉庆二年（西元1797年）。嘉庆初年，因本地连年苦旱欠收，加上瘟疫流行，庄民濒临疾病交迫，人心惶恐之际，庄内有心人士廖清新先生提议，迎请北港朝天宫天上圣母圣驾绕境驱邪，祈安植福，在妈祖神威显赫下，三日后疫疾顿然消失，万物回春，于是庄民集议兴建一座竹茅庙宇奉祀，嘉庆二年竣工，定名“奉天宫”。光绪十三年（西元1887年）重整庙宇。

日治时期昭和六年（西元1931年）地方士绅发起重建庙宇，民国五十六年（西元1967年）经当时主任委员会李来枝等委员发起由本庄三村众信徒乐捐，将庙貌重新油漆刷新，民国五十八年（西元1969年）再翻修庙顶，民国六十二年（西元1973年）在庙左侧再兴建香客大楼二栋。

事迹

大正十四年（西元1925年）岁次乙丑年农历八月初三日本宫天上圣母，奉玉帝玉旨，代天巡狩出巡云林县内（虎尾溪北）各乡镇村落达十数天，当时妈祖圣驾所到之处，民众都出庄迎接膜拜，庄内如有病人，祈求妈祖神灵庇佑均能一一痊愈，甚至有愈后亲自到妈祖圣驾前叩谢。

第二次世界大战末期，台湾时遭盟军飞机轰炸，惨不堪言，仑背也屡遭空袭，无数次的轰炸与扫射在妈祖神威庇荫之下，全庄信众均能化险为夷，平安无事。

传说昭和二十年（西元1945年）农历三月十九日，盟军又在仑背空袭，投下一枚500公斤之炸弹，仑背庄民大惊失色，奉天宫天上圣母显灵，将该枚炸弹引经本宫屋顶，并将炸弹信管抽出并卡在本宫屋顶龙须上，而炸弹继续向下冲行，将距本宫五十公尺处之一口防火用储水池冲碎，再冲断一支电线杆后，向上冲入一栋木造楼房之二楼，停住在主人卧室房之床上，幸该炸弹信管已卡住本宫屋顶之龙须上，虽经冲撞亦未爆炸，附近居民幸免于难。日本军方派员勘验时，亦百思莫解，啧啧称奇。

此次炸弹未爆事件，仑背庄民认为妈祖显灵，拯救黎民，庄民逐不顾日本警方对宗教信仰之禁令，纷纷到本宫参拜妈及众神祇，远近信众来宫参拜者络绎不绝，一时香火鼎盛，连日本警查都无法阻止，竟解禁民众对妈祖之信仰。 于同年农历四月某日下午本庄再遭受轰炸，盟机连续投下四枚炸弹，情况万分危急，幸好妈祖又大发神威，将四枚炸弹引离庄外南方约1000公尺处，始坠落在大排水沟底爆炸，留下四个大洞坑，并无人畜伤亡。如在仑背庄内爆炸，后果就不堪设想。至今庄民尚津津乐道，念念不忘妈祖之大恩大德。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。