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水裡港福順宮 圖片來自xuite

水裡港福順宮是臺灣臺中市龍井區麗水地區最古老的廟宇，主祀朱、李、池三府王爺，創建於清乾隆元年（1736年），曾於清咸豐八年（1858年）、民國七十三年（1986年）重新修建，民國七十九年（1990年）完工成為現貌。廟旁有一間「水裡港文化館」，每星期四廟前有小型夜市。

自清代開始，大肚下堡20庄即會於每年農曆4月迎請彰化南瑤宮、彰化天后宮、大肚萬興宮、大肚永和宮媽祖輪流至庄內巡行賜福。福順宮位於麗水村，4月14日早上8、9點廟方人員會扛抬三府王爺神轎至龍西里茄投尾保安宮迎請媽祖，隨即舉行遶境村莊與釘營頭儀式。是日中午回到福順宮安座，供信眾膜拜。

簡史

福順宮奉祀主神，為朱、李、池三府王爺，來自唐山福建省漳州府漳蒲縣城南門外數里溪南畔京仔社。

據傳於，有一呂姓商人「呂順道」，運貨物到台灣販售，將當地之朱府大王爺神像請到船上坐鎮，藉予保護船隻安全，而其同伴有張、陳兩姓者聞知，亦即將該廟主神，朱、李、池三府王爺神像全部奉請到船上同船渡臺，在今日龍井鄉麗水村登陸。

康熙四十年（1701年）漳州人由唐山來台開墾，其中有張陳兩姓及族人，沿大肚溪口登岸水裡港從事拓殖。亦從唐山本廟恭請三府王爺隨船庇佑。鄉民感念三府王爺之靈感，於乾隆元年（1736年）集資建廟敬奉。迄咸豐八年（1858年）建材腐化，地方仕紳集資予以重修，重修的建材是前往福州採購，連雕刻的師傅也是唐山請來的。此後香火鼎盛，神威靈感，庇佑鄉民萬事平安。

民國五十六年由張金發及張鉛清先生發起，成立福順宮管理委員會，張復禮先生為第一任主任委員。民國七十二年召開信徒大會，議決予以重建，歷時六載，終告竣工。並於民國七十九年農曆十月九日舉行安座大典，遍邀各地分靈王爺返本宮共襄盛舉。

奉祀神祇

一樓正殿奉祀主神為朱、李、池-三府王爺，另外配祀包府千歲、薛府千歲、遊巡王爺、城隍爺與開漳聖王、太子元帥、福德正神、中軍爺、開臺聖王、華陀、廣澤尊王、虎爺等。

池府王爺的生平有多種說法，祂的聖諱有池夢彪、池逢春、池文魁、池然、陳文魁的版本，不過大致上都有為了阻擋瘟疫擴散，服毒犧牲性命的傳說，後人感念祂的情操，遂立廟奉祀。

二樓聖母殿奉祀天上聖母、千里眼、順風耳，龍邊配祀關聖帝君、孚佑帝君及玄天上帝、關平太子、周倉將軍，虎邊配祀軟身的註生娘娘。

重要活動

• 每年農曆四月十四天上聖母繞境
• 十月初三朱王生
• 八月十六李王生
• 六月十八池王生
• 三月二三媽祖生
• 正月十四包公生

福順宮有參加彰化南瑤宮老四媽會，屬於大肚大角麗水小角，民國九十八年（歲次己丑年）為值年爐主角。

建築特色

福順宮的造型宏偉，是屬於現代式的挑高兩層樓廟宇，一樓大廳供奉朱李池三府千歲，二樓為聖母殿，供奉天上聖母。從兩旁上階梯可到拜亭，內部放了三張桌子，方便讓信眾可以將帶來的供品放在上面膜拜，拜亭腳下的石板是在重修舊廟時特意留下的建材，為清代從大陸飄洋過海的唐山石。內殿大廳橫樑及廟頂藻井精彫細琢美侖美奐，因香火鼎盛，經歲月的洗禮，已然薰黑。流傳已久的匾額有『乃聖乃神』、『萬古威靈』、『厚德配天』等。而在王爺前的供桌上有一鎮宮之寶即為如籃球般大甚為罕見的香爐－樹瘤，此為包公爐，是包府千歲的專用爐，跟隨包府千歲至今也有了百來年的歷史了，非常珍貴。

分靈廟宇

• 台中龍井田中央福田宮
• 台中南區下橋福興宮
• 台中南區後車站新福宮
• 台中南區永興宮
• 台中西區均安宮
• 台中南屯水安宮
• 台中南屯土庫德順宮
• 台中南屯文山里保安宮
• 台中南屯牛埔子成興宮
• 台中石岡社寮角萬興宮
• 台中太平坪林玉林宮
• 台中太平車籠埔廣興宮
• 台中西屯隆興宮
• 台中西屯何厝庄福壽宮
• 台中西屯水掘頭永安宮
• 台中北區順福宮
• 台中梧棲海墘厝海興宮
• 台中大里三興宮
• 台中大里頂塗城聖明宮
• 台中北屯軍功寮軍福宮
• 台中北屯軍功寮福順宮
• 台中北屯水景福隆宮
• 埔里同天宮

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。