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沙崙後鎮天宮 圖片來自xuite

沙崙後鎮天宮主祀五年千歲、天上聖母、蕭府太傅，位在雲林縣口湖鄉埔北村沙崙後19之1號。

沿革

沙崙後位於台灣省西雲林縣境內，乃沿海之地，先祖移居時期無可考，據稱古時村東有沙崙七座，狀似北斗，先輩以為村處沙崙之後乃村名之由也。沙崙至今或因沿海風力蠻強，或因開墾，僅存一二，餘者不復見也，村西、北溝渠環繞，交通兩方必涉水而行，每遇潮汐、風雨，水深及腰，險象環生，而其通路亦皆阡陌， 祖先初至，生活困苦不在言下，罹疾患疫，求醫不易，唯仰賴神祇庇佑，消災解厄，至昭和五年，素感神靈，陳獅先生發起由笨港港口宮，恭迎　天上聖母神像回村膜拜， 昭和七年再議往光大寮聚寶宮乞香蕭府太傅。昭和九年　中營太子顯靈至村。輔助　天上聖母　蕭府太傅，如龍得水，威靈有加，屢顯聖蹟，不勝枚舉， 此後村中蒙受神恩，災消疫除，民生日趨安寧祥和。昭和十六年以後。日本侵華戰爭加劇，在台積極推動皇民化運動，附有中華民族精神之活動一概禁止，強迫台灣各寺廟日本化，並舉行「寺廟神昇天祭」將神像摧毀焚燒，或送南方土俗博物館，然天理不從，神人共憤，不久日本慘敗，民國三十四年中華民國接管臺灣，傳統信仰得以復甦。 斯時本村幸蒙神庥，絲毫未損，幸也。昭和十八年　蕭府太傅降鑾曰：奉玉旨下南巡，代天巡狩，無暇顧及村中黎民，乃明示村民恭求　五年千歲護村云爾。 適時村中蔡老比先生由馬鳴山鎮安宮分靈　五年千歲。眾冀歸為公有，得其欣諾。全村竭誠恭求　五年千歲護村，果不負眾望，威靈大顯，靈蹟昭彰，護佑黎民無微不至。 此外村中李府千歲、張李莫府千歲，田都元帥，列位正神皆曾為本村植福消災，貢獻良多。 神祇初至，無廟宇供奉，由村民奉拜于自宅，有事者必挨戶詢求，至為煩擾，於是工議設神壇於王趕先生家中，延至民國七十年歲次辛酉秋季。決議公建廟宇。乃上示神意。下應民心。 恭請　五年千歲　天上聖母　蕭府太傅為主駕，謹於民國七十年歲次辛酉菊月十五日設天台，請天命，候佳期，擇吉地，建宮宇，村眾立克困挫，眾志成城，誠感於天，於同年陽月廿六日擇地完成。 同年葭月十八日動土興建，並受玉旨頒賜「鎮天宮」是也。 建廟之事，乃集傳統、宗教、習俗、藝術之大成，其耗資經費相當龐大。以沙崙後五十多戶之村，此舉實非易事，乃成立興建委員會量及村中經濟之所能，決議由村中不分男女老幼， 每丁捐得肆仟貳佰元，然此區區之數與實際所需相差頗多，不料動土開工之後，本境及各地善男信女踴躍樂捐，源源不絕，至今正殿、五門、鐘鼓樓、歡迎牌樓、龍池、金爐、 東西廂房、衛浴設備逐一完成、令人讚為奇蹟也。

本宮為一宮殿式建築物，宮前廣場佔地約五百坪，正殿佔地約八十餘坪，于民國七十二年歲次癸亥竣工，並擇同年蒲月十六日舉行安座大典，奉拜主神　五年千歲　天上聖母　蕭府太傅。 兩旁日月殿分別供奉司隸境主及福德正神，正中山川門，左右分別為龍虎門，殿前石雕龍柱及石獅一對，昂首相向，鎮守宮門。民國癸亥年在村北興建歡迎門迎接各地宮、壇、善信之蒞臨， 民國乙丑年興建東西廂房供香客旅居之用，民國丁卯年啟建五門及鐘鼓樓，暮鼓晨鐘，警惕世人，棄惡揚善，自強不息，宮後約三百坪乃後殿預定地。本宮籌建工程除後殿另擇佳期興建之外， 餘者逐一完成，宮勢雄偉壯觀。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。