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沙仑后镇天宫 图片来自xuite

沙仑后镇天宫主祀五年千岁、天上圣母、萧府太傅，位在云林县口湖乡埔北村沙仑后19之1号。

沿革

沙仑后位于台湾省西云林县境内，乃沿海之地，先祖移居时期无可考，据称古时村东有沙仑七座，状似北斗，先辈以为村处沙仑之后乃村名之由也。沙仑至今或因沿海风力蛮强，或因开垦，仅存一二，馀者不复见也，村西、北沟渠环绕，交通两方必涉水而行，每遇潮汐、风雨，水深及腰，险象环生，而其通路亦皆阡陌， 祖先初至，生活困苦不在言下，罹疾患疫，求医不易，唯仰赖神祇庇佑，消灾解厄，至昭和五年，素感神灵，陈狮先生发起由笨港港口宫，恭迎　天上圣母神像回村膜拜， 昭和七年再议往光大寮聚宝宫乞香萧府太傅。昭和九年　中营太子显灵至村。辅助　天上圣母　萧府太傅，如龙得水，威灵有加，屡显圣迹，不胜枚举， 此后村中蒙受神恩，灾消疫除，民生日趋安宁祥和。昭和十六年以后。日本侵华战争加剧，在台积极推动皇民化运动，附有中华民族精神之活动一概禁止，强迫台湾各寺庙日本化，并举行“寺庙神升天祭”将神像摧毁焚烧，或送南方土俗博物馆，然天理不从，神人共愤，不久日本惨败，民国三十四年中华民国接管台湾，传统信仰得以复苏。 斯时本村幸蒙神庥，丝毫未损，幸也。昭和十八年　萧府太傅降銮曰：奉玉旨下南巡，代天巡狩，无暇顾及村中黎民，乃明示村民恭求　五年千岁护村云尔。 适时村中蔡老比先生由马鸣山镇安宫分灵　五年千岁。众冀归为公有，得其欣诺。全村竭诚恭求　五年千岁护村，果不负众望，威灵大显，灵迹昭彰，护佑黎民无微不至。 此外村中李府千岁、张李莫府千岁，田都元帅，列位正神皆曾为本村植福消灾，贡献良多。 神祇初至，无庙宇供奉，由村民奉拜于自宅，有事者必挨户询求，至为烦扰，于是工议设神坛于王赶先生家中，延至民国七十年岁次辛酉秋季。决议公建庙宇。乃上示神意。下应民心。 恭请　五年千岁　天上圣母　萧府太傅为主驾，谨于民国七十年岁次辛酉菊月十五日设天台，请天命，候佳期，择吉地，建宫宇，村众立克困挫，众志成城，诚感于天，于同年阳月廿六日择地完成。 同年葭月十八日动土兴建，并受玉旨颁赐“镇天宫”是也。 建庙之事，乃集传统、宗教、习俗、艺术之大成，其耗资经费相当庞大。以沙仑后五十多户之村，此举实非易事，乃成立兴建委员会量及村中经济之所能，决议由村中不分男女老幼， 每丁捐得肆仟贰佰元，然此区区之数与实际所需相差颇多，不料动土开工之后，本境及各地善男信女踊跃乐捐，源源不绝，至今正殿、五门、钟鼓楼、欢迎牌楼、龙池、金炉、 东西厢房、卫浴设备逐一完成、令人赞为奇迹也。

本宫为一宫殿式建筑物，宫前广场占地约五百坪，正殿占地约八十馀坪，于民国七十二年岁次癸亥竣工，并择同年蒲月十六日举行安座大典，奉拜主神　五年千岁　天上圣母　萧府太傅。 两旁日月殿分别供奉司隶境主及福德正神，正中山川门，左右分别为龙虎门，殿前石雕龙柱及石狮一对，昂首相向，镇守宫门。民国癸亥年在村北兴建欢迎门迎接各地宫、坛、善信之莅临， 民国乙丑年兴建东西厢房供香客旅居之用，民国丁卯年启建五门及钟鼓楼，暮鼓晨钟，警惕世人，弃恶扬善，自强不息，宫后约三百坪乃后殿预定地。本宫筹建工程除后殿另择佳期兴建之外， 馀者逐一完成，宫势雄伟壮观。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。