西溪忠勇侯庙查看源代码讨论查看历史
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西溪忠勇侯庙（Sai-khue Tiong-ióng-hôo biō），古名王公宫，台湾澎湖县湖西乡西溪村庙宇，主祀忠勇侯，法师流派为“普庵派”。
沿革
西溪忠勇侯庙座落聚落北端，主祀神明姓王，故昔称王公宫，王公神尊原型不详，一说王公乃形仿关圣帝君而来，真实性待考；其建庙时间亦不详，根据忠勇侯庙内藏的“溥德休征”牌匾落款年份为乾隆戊申年的文物佐证，西溪忠勇侯庙最迟于乾隆53年（1788年）即已立庙。不过，西溪村法师陈根条一般咸信忠勇侯庙的立庙时间应早于乾隆32年（1767年）建庙的西溪北极殿，地方人士甚至认为忠勇侯庙的历史比西溪村和邻近红罗村（红罗罩[1]）的公庙都来得更为悠久。
跟育民国54年（1965年）所立〈忠勇侯庙记〉碑文叙述，忠勇侯建庙之初，系靠聚落仅18名男丁戮力而就，香火历时二百馀年不衰，后于民国53年（1964年）间忠勇侯庙宇老旧倾圯，乡佬高石砚、郑水良和高百兴等发起募款重修，择翌年农历八月十三日之吉日与西溪将军公庙一并修建，忠勇侯庙就旧地基处原地筑起，增高一尺，立面全换石堵，屋瓦铺用水泥，历时四个月翻修完毕，顺利于同年农历十二月初十入火安座。
民国80年（1991年），西溪忠勇侯庙重新整修，除替换原福杉梁柱，形制大致保留原貌。
建筑
西溪忠勇侯庙座北朝南，庙身正面宽4.93公尺、纵深8.5公尺、占地面积12.68坪。其建筑风格为闽南式单落建筑，为澎湖民国40年代（1950年代）后常见样式。因民国70年代（1980年代）末期之后，澎湖地方的寺庙建材多改钢筋水泥为主，外观形制业已大幅改变，西溪忠勇侯庙为少数仍保持古朴特色的庙宇。
忠勇侯庙屋顶三川脊上方塑有“双龙抢珠”、燕尾脊处塑草花，屋顶铺以红瓦、滴水处则镶上绿釉瓦当。其立面装修建材为玄武岩，裙堵雕麒麟为饰、龙堵雕凤凰和牡丹，虎堵则雕麒麟和花鸟，水车堵的剪黏以三国演义的典故为题材。西溪村在民国40至50年代（1950年至1960年代）之间，村落男丁从事“打石业”风气极盛，便将纯手工打造风格反应于忠勇侯庙的建筑上，堪称庶民文化结合宫庙工艺的典范，被《湖西乡庙宇史》作者甘村吉评价为湖西乡辖下22村中最具资格申请“县级文物”的庙宇古迹。
祀神
西溪忠勇侯庙主神供奉王公（忠勇侯）神像缺了一只手，传说王公在征战的过程中，为救援部属时不慎被敌军砍掉所致，故雕刻师雕作忠勇侯金身时便仅造一只手。
右厢供奉注生娘娘、左厢并祀城隍公与福德正神，正殿神龛除主神外，亦安奉一尊哪吒太子爷神像。
其庙内祭祀事宜皆由西溪村民负责，每年操办的神诞日乃有农历正月初九玉皇大帝万寿、二月初二土地公生、三月十八注生娘娘圣诞、四月初四太子爷圣诞、五月初五端午节、五月初六城隍爷圣诞、七月十八庙口普渡、八月十五主神王公圣诞，需请道士庆赞、十二月十五送神、十二月廿九做“年”。此外，每逢村庙西溪北极殿玄天上帝农历三月初三的庆赞时，村民亦会延请忠勇侯金身赴往北极殿作客。
西溪当地流行“城隍王公阿子”一词，形容王公神像的高大，城隍爷却显得娇小，因两尊神明的容貌相似，状若父子，故而有此一俗谚。
寺庙
东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇[2]。
一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。
由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。
建筑
除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。
庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。
有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。
类型与名称
“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。
民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。
“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。
寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。
“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。
“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。
“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。
儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。
“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。
“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。
“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。
“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。
日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。
越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。