冉求(前522年-?),名求,字子有,亦稱冉有,東周春秋時代魯國(今山東曲阜)人。孔子弟子,少孔子二十九歲。與冉伯牛、冉仲弓同族。
冉有多才多藝、性格謙遜、長於政事。政治能力較強,名列「孔門四科十哲」之政事科。
目錄
生平
魯昭公二十年(前522年)出生。孔子仕魯期間,擔任孔子的家臣。孔子離魯。周遊列國,冉求也追隨孔子。哀公年間,冉求回魯,成為季康子的家臣,魯哀公十一年(前484年),冉有從衛國接孔子回到魯國。孔子晚年歸隱魯國,冉有出力不少。
魯哀公三年,冉求被魯國召回,當時孔子也很想回去,但礙於面子,沒有台階下。冉求臨離開時,子貢曾經囑咐他動員魯國出面叫孔子回去。當時孔子就推斷,冉求此去必定會得到魯國的重用。冉求回國後,當上了季氏的管家。季氏管著魯國,冉求管著季氏的「家」。
冉求有出色的理政才能,又能迎合季氏的心思,將季氏的慾望都變成現實的利益,他們的關係是融洽的,季氏用他也很得心應手。九年之後,冉求成功的懇請季式召回了孔子。但是在孔子回國的這一年,季氏打算搞賦制改革了,當時稱作「以田賦」,就是說把原先只有戰爭時期才徵收的軍賦,制度化為無軍旅之出之歲也征之,並以田畝為徵收標準的固定戰爭實物費。
這樣做也是當時形勢的需要。當時列國爭霸,大國兼併小國,戰爭頻繁。當時的大國齊國與魯國是鄰國,齊強魯弱。齊國總想吞併魯國以壯大實力,所以齊國對魯國的戰爭經常發生。為了保存自己,修守備及常年備戰,也是需要的。
當時,季康子還讓冉求去徵詢孔子的意見。孔子當然反對,他認為,這樣會加重民眾的負擔。但季氏仍然一意孤行,第二年便正式用田賦。這個時候,作為季氏的家宰、得力幹將冉求,顯然站在了季氏這一邊,而且,冉求為季氏的這次用田賦出了大力。
季孫、叔孫、孟孫三家把持朝政大權,這三家中,又以季氏勢力為首,執掌朝政。當時的君主魯定公只是個傀儡,沒有實權。孔子的學生冉求,長於政事,具有出色的經濟管理才能,尤其善於理財,季氏就聘他為宰臣,相當於季氏家的總管、總務長,他曾長期為季氏改革田賦,以增加稅收。之前他也很多次徵求過孔子的意見,但孔子言辭拒絕,結果冉求還是沒有聽老師的話。
《論語.先進篇》[1]記載:『季氏富於周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也!』,《論語.先進篇》[1]也有一段『子路、曾皙、冉有、公西華侍坐』冉求表達了自己願治方圓六七十里或五六十里的小國,能使足民,一說是人口充足,一說是民眾富足。
周公是被封於魯國的始祖,是魯國的國君初祖。孔子說季氏家族為魯國的權門,財富已經夠多了,比始祖國君周公還多,已經富可敵國了。可是冉求你作為我的學生,還公然替他設法找錢,從老百姓身上搜刮更多的錢財,這就等於拍季氏的馬屁,是趨炎附勢的小人。
冉求這麼做,自然引起孔子極大的不滿。可以說是觸動到了孔子「斂從其薄,以德為政」的底線了。
孔子的批評雖然這樣嚴厲,但也沒有影響到冉求對老師的感情,這主要是由於孔子待人處事公正不偏,為他的弟子們所折服和欽敬。雖然冉求多次受到孔子的責備,卻依舊尊敬和熱愛老師。當季康子問他孔子是什麼樣的人時,他帶著無比崇敬的神情回答。
季康子曰:「孔子何如人哉?」 對曰:「用之有名;播之百姓,質諸鬼神而無憾。求之至於此道,雖累千社,夫子不利也。」[2]
孔子死後,冉求因為沒聽老師的話,深感內疚,毅然辭退了在季氏家的工作。
後世評價
有部份學者認為冉求沒有做錯。冉求作為孔子的得意門生,其才華自然不可否認,不然他也不會得到季氏的重用。而且冉求當年被季氏召回,也是得到了孔子的同意的,冉求作為季氏家宰,憑藉其出色的才華,對鞏固季氏的地位起了一定的作用。
如果就單單的從上司和下屬的關係來說,冉求做的非常棒!但問題就出在他是孔子的弟子。孔子非常推崇周禮,只要有一絲不符合禮制的東西存在,孔子都無法容忍,而那個時候人們又將懂禮之人視為君子。如果冉求違抗師命,那就必將被人指責。而冉求這個人,他本來就和孔子的政見不同,為人處事的原則不同。
冉求肯定孔子的學說是合理的,是應該肯定的,所以他能始終跟著孔子而沒有離開。但他又認為孔子的主張是理想化的,在當時的情況下不可能真正實現,一切努力都可能是徒勞,所以他在行動上顯得十分被動,其實根本就不想去實踐。
這就像是兩個人,一個人一直在追求自己的理想,即使這個理想很難實現。另外一個人則迫於現實,放棄了自己的理想,轉而去適應現實。一個感性,一個更像是理性一些。我們都說物競天擇,適者生存。孔子推崇的周禮固然高尚,但是也要看看適不適合。
堅守是一種美德,堅守正義的東西更是一種美德,但是時機不對,都說枉然!明知不可為還要堅持為之,那不是傻干是什麼?當然,小怪還是很敬佩孔子的這份堅持,畢其一生去堅持推崇周禮,不是人人都能做的到的。這份堅持的精神非常值得我們學習。但是在當時確實不是順勢而為。
當時需要什麼,咱們就提供什麼,如果《孫子兵法》是孔子的著作,孔子畢其一生去向各個國君推行他的這套兵法,那麼無論孔子走到哪,都將會受到熱捧!孔子沒有順勢而為,導致自己一生都無法受到重用!冉求就是個很聰明的人,知道審時度勢,為政者需要什麼,我就給他提供什麼,只要沒有觸及到做人的底線,符合道德標準就行。
冉求的才藝
有一次季康子就問孔子:『冉有可以從事政治嗎?』孔子回答他說:『求也藝,於從政乎何有?』─就是說冉求多才多藝,對於辦政治有什麼困難呢?又有一次,子路問孔子怎樣才算是一個完備的人?孔子回答說:『要有臧武仲的智慧,孟公綽的克制,及卞莊子的勇敢,再加上冉求的才能、技藝以及禮樂的陶養;也就可以算是一個人格完備的人了。』可見冉求的才藝在當時是非常出色的。
有一次冉有跟隨孔子到衛國去,看到衛國的人口很多,冉有就問:『人民已經這樣眾多了。還需要給他們增加些什麼?』孔子說:『使他們富有』。冉有說:『人民已經富有了以後呢?還需要給他們增加些什麼呢?』孔子說:『使他們受教育啊!』。[3]
冉求的性格
子有多才多藝,性謙遜長於政事,孔子稱讚其才可於千戶大邑,百乘兵馬之家,勝任總管職務。孔子晚年歸隱魯國,受到子有很多的照顧。
孔子對子路說要請教父兄才可以去做;而對冉有說,聽到了就馬上去做。這表示冉有天性較遲緩、穩重,所以孔子鼓勵他要勇於實行,而子路因為好勇勝人,所以抑制他退讓些。
冉有不僅在辦事上如此,在求道方面,也顯出他謙退的個性。像有一回,冉有就跟孔子說:『我不是不喜歡老師您的道,實在是我能力不到啊!』孔子即鼓勵、指正他說:『能力不夠總要做,做一半才停止,而你現在自己卻先為自己劃定一個範圍,停在那裡不前進呀!』可見冉有並不是沒有能力求道,且說孔子對他還是很有信心的,所以才那麼鼓勵他。
由於冉有這種謙退的個性,有時在辦事上,難免會有太過或不及的情形。如有一次,公西華出使齊,他替公西華的母親申請「安家費」,所給的數目超過孔子所說的很多倍,雖然他是一番好意,但如此則不合中道,因「君子可周濟窮迫的人,而不使富有的更富有」。
四科十哲
- 在德行方面出眾的有:顏回(子淵)、子騫(子騫)、伯牛(伯牛)、仲弓(仲弓)。
- 在言語方面出眾的有:子我(子我)、子貢(子貢)。
- 在文學方面出眾的有:子游(子游)、子夏(子夏)。
- 在政事方面出眾的有:子有(子有)、子路(子路)。
孔子死後,「七十子之徒散游諸侯,大者為師傅卿相,小者友教士大夫。」這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制,為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創造了條件。
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孔子弟子列表
孔子傳說有三千弟子,孔子認為「受業身通者七十有七人」(據《史記·仲尼弟子列傳》[4])。又一說:賢人七十二。
《仲尼弟子列傳》是司馬遷在《史記》中整理出孔子弟子的多人合傳。在這篇列傳中,有記述較詳者,亦有記述簡略,只有兩字人名,例如商澤、孔忠;可能也有遺漏者,例如鄭玄稱子禽是孔子的學生,但《史記》未載此人;又秦堇父曾和叔梁紇一起投軍,「生秦丕茲,事仲尼。」[5],《史記》亦不載秦丕茲。
《仲尼弟子列傳》也有不少錯誤,例如記錄子貢錯誤百出,子貢參加「艾陵之戰」,「大破齊軍,獲七將軍之兵而不歸」,《左傳》只記有五將軍。[6]
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評價
- 孔子稱贊其才可於千戶大邑,百乘兵馬之家,勝任總管職務。