和平寺

和平寺 图片来自trip

和平寺，俗称花塔庙，位于北京市昌平区南口镇花塔村，是一座汉传佛教寺院。

目录

历史

《日下旧闻考》载，“花塔山有和平寺，唐建。”该寺由唐朝名将尉迟恭监建，唐太宗李世民御书“敕赐和平寺”。花塔村世代流传着“先有和平寺，后有潭柘寺”的说法。

有两种关于和平寺历史的传说。一是和平寺简介中称：“三国末晋初就修建了和平寺。战乱时期因交兵作战，白羊城双山的几座庙宇遭到破坏。僧人喂养的两只白鸽放飞后，落在十里地以北的凤山之顶。出家人更是憧憬和平，辗转来此山下修建了和平寺。”二是白羊城人传说：“白羊城东门外三里有座双山，又名蝎子山。那里有东寺（又名双泉寺）、娘娘庙和尼姑庵。南流村张员外家的小姐到庙里上香，被寺内一恶僧藏进夹壁墙中受尽凌辱。张员外从阳坊镇西贯市请来武术把势，惩治了恶僧。百姓痛恨之下烧毁了寺庙。从此庙风颓败，香火绝迹，寺庙北迁到凤山下。”

经过唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝的修建，和平寺形成了较大的建筑规模，曾有殿堂、道观、僧房以及尼姑庵共计九十九间半，既能以佛教、道教粗略分成东、西两个院，又能以中庙、东庙、西庙、娘娘殿、刘二爷殿细分成五个院落，共有72道门。

和平寺西侧的遗址上，过去曾有一片塔林。传说其中有六座建于不同朝代的砖塔尤为壮观，其中一座塔高约十多层，塔身上半部彩绘佛像，塔檐如同莲花瓣，俗称“花塔”。花塔山、花塔庙、花塔村都是因这座花塔而得名。

塔林因战乱、年久失修而陆续坍塌。和平寺西院的五间娘娘殿、三间刘二爷殿以及仅剩的三座塔，在文化大革命初期又遭破坏，仅存遗迹。和平寺东院建筑则幸存，这是因为中华人民共和国成立初期便在此建成小学，1958年又建成中学。

2003年，经北京市宗教事务局批准，和平寺恢复为佛教的宗教活动场所。到2013年时，该寺有天王殿等6座殿宇，还有松、柏、银杏等多株古树，寺西有一处塔林，寺内常驻5名僧人。和平寺的修缮工程计划在2014年动工，除修缮现有建筑外，还将依据寺庙遗址修复鼓楼、钟楼、藏经阁等原有建筑。2013年11月14日，中共昌平区委常委、昌平区副区长孙启，率领有关部门负责人赴南口镇花塔村实地调研和平寺的修缮情况，察看了和平寺现有建筑以及正在进行考古勘探的寺庙遗址。

建筑

和平寺位于龙凤山的龙尾山坳下。清朝末年，成郡王载锐修缮和平寺，奠定了现存和平寺的规模。和平寺的碑刻以及殿堂的地基、石阶均为清朝遗存，建筑面积不足早年的四分之一。和平寺依山而建，以山门、天王殿、佛祖殿为中轴线，自低至高分成两进院落。第一进院落包括山门及山门内的广场。第二进院落是该寺的主体建筑。

• 山门：原来的山门是九檩十三椽单檐歇山顶，门额上有唐太宗御书“敕赐和平寺”匾额。如今的山门为仿制，位置及形制与原有山门基本一致。山门两侧有随墙硬山顶门楼。山门内的西侧有一棵国槐，树龄已经一千三百多岁。
• 石阶：第一进院落北侧有高约八九米、长约百余米的红色护坡石墙，石墙中间有32级石阶通往第二进院落。
• 天王殿：位于石阶顶端，面阔三间。殿内正面供奉接引佛，背面供奉韦驮，两侧是四大天王。
  • 玉卧佛殿：天王殿西侧，是玉卧佛殿三间以及耳房两间。
  • 僧舍：天王殿东侧为一排僧舍。
• 古树、钟亭：天王殿以北有两株银杏树、一株称作“白袍将军”的白皮松、几株柏树。白皮松位于中轴线西侧，钟亭位于中轴线东侧。
  • 祖师殿：白皮松旁边有三间祖师殿，坐西朝东。
  • 伽蓝殿：钟亭旁边有三间伽蓝殿，坐东朝西。
• 佛祖殿：天王殿以北的院落中，靠北有九级台阶可到达石砌高台，高台上并列有三座大殿。居中者为佛祖殿，单檐歇山顶，面阔三间（长约13米），前廊后厦，进深大约7米。门额悬挂清朝雍正帝御书“大地金沙”匾。殿内主供释迦牟尼，两侧供奉十八罗汉。和其他寺院的佛祖殿不同，该殿靠窗处还供奉着第十九位罗汉，手托二百文铜钱，呈坐姿。传说这是位过路僧，骑雇来的毛驴来听佛祖讲经，手中的驮脚钱还没来得及付给赶毛驴的老汉，便在窗内坐化，故成为罗汉堂内的“旁听生”。
  • 延生堂、往生堂：佛祖殿前面，有延生堂和往生堂各一间，相对而立。
  • 弥勒殿：位于佛祖殿西侧，硬山屋脊，前廊后厦，面阔三间（长约11米），进深大约8米。殿内主供弥勒佛。
  • 观音殿：位于佛祖殿东侧，硬山屋脊，前廊后厦，面阔三间（长约11米），进深大约8米。殿内主供观音菩萨。观音殿东墙与一间半耳房相连接。这其中的半间房辟有东门，过去供该寺僧人绕道后山取泉水。
  • 龙王殿：位于弥勒殿西南，坐西朝东，面阔一间，供奉四海龙王。
  • 韦驮殿：观音殿前有一间倒坐的韦驮殿。

和平寺还有许多古树。山门内有古槐一株，人称“凤爪朝天槐”，树龄一千三百多年，树围3米多，为北京市一级保护名木。正殿前有两株银杏树，西为雄树，高约30米，东为雌树，高约20米。正殿台阶下的驿堂中间，有一株白皮松，高30多米，略偏斜，似卧龙。观音殿前，有三株古树，根部相连，号称“楸、柏、槐”。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。