东门大人庙

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东门大人庙，又称东安坊仑仔顶大人庙，昔日府城八协境，主祀朱、池、李三王爷，位于台湾台南市东区东门里的王爷庙。

目录

历史

清治时期

东门大人庙一般说法是创建于清康熙五十五年（1716年），但是康熙廿五年（1686年）的《福建通志》已经记载了据说是其分灵庙的“保大里大人庙”（保西代天府）的存在，故东门大人庙的创建年代似乎更早。

石万寿考察庙址原位于仑仔顶北侧，又称“东安坊仑仔顶大人庙”，今台南一中附近，原为府城大庙，前后有三殿，列七寺八庙之一，道光以后实施联境自卫制度，此庙为八协境的联境主。光绪年间，分府城内为五段，分设保甲局，其东段保甲局即设于此庙内。

道光二十九年（1849年）的残碑，刻捐助者有石鼎美、黄谦记、魏珍山、张启贤。其中石鼎美即石时荣，在清嘉庆年至同治年间，府城的大小公众事务捐输都能见其纪录，建有石鼎美古厝。

日治时期

因辟建东门圆环，此庙又拆迁，神像曾寄祀东岳殿。1915年的调查，庙址为大人庙街乙398番地；1920年到1945年的调查，庙址为东门町一丁目28番地。

战后时期

1955年始于东门圆环东北角另建庙宇，委身于东门路桥。石万寿调查，从仑仔顶北侧开始立庙，到后因民族路开辟遂移至东门圆环一带，更因拓宽道路、建陆桥，此庙前后共迁移四次。庙原先所在的大庙里是因此庙而得名，后2002年整编与泉北里合并成为东门里，与台南弥陀寺、祝三多庙皆在同一里。

东门市场的黄姓香肠小贩，曾担任此庙理事。该市场拆除后，摊贩遂移到此庙门口。香肠贩第二代的黄瑞生，后成了大人庙的庙祝。

大员文化观光协会在前理事长张明山的带领下，对台南东区开始了一连串的文史资料搜集与实地勘察，连年举办“东门大街——文化资产之旅”。他们认为最值得关注的便是此庙，有许多珍贵文物。门神为潘丽水父亲潘春源作品、壁画则是蔡草如作品。写有“爻占九二”匾额，为大天后宫所送。但如今庙里的门神和壁画薰黑，难以辨识其原貌，梁柱蛀蚀严重。台南市议员蔡旺诠决向台南市政府争取，让大人庙列入古迹，期能妥善维护。

在2014年采访时，黄瑞生已当起无薪的庙祝数十年。此庙每天仅开六小时，香客稀少，但不少外地信徒会慕名前来。

台南市文化资产管理处处长林韦旭到此庙会勘，对其数度迁移、但保有完整的蜘蛛网状藻井感到惊奇，说这类藻井若拆迁非常不易，成功重组机率微乎其微，也表达该庙历史悠久，可是并无任何管委会相关组织，希望庙方先尽速完成组织程序，让后续政府尽力协助，来重现过往风华。庙方与信徒们听此，因而有意成立组织，以便市府争取相关经费修缮。

祭祀

东门大人庙的三府千岁（王爷）信仰，不同与民间常见的王爷信仰、五府千岁截然不同，称为为“三王信仰”或称“三老爷信仰”。学者石万寿指出这类三老爷信仰系统（郑成功系统）庙宇之起源为府城镇北坊的三老爷宫（朱、曹、魏），以及东安坊仑仔顶大人庙，主神朱王爷即是郑成功。然而《台南王爷信仰与仪式》一书则将镇北坊三老爷宫与东门大人庙分开成两个体系，指出原本东门大人庙的三府王爷信仰不像三老爷宫那样，庙方原本便认为与郑氏三代有密切关联。

主神

关于大人庙朱、池、李三王爷的身分，目前有三种说法：

郑氏三代	即郑成功、郑经、郑克臧三代。朱王爷是郑成功，因为他曾被赐与明朝国姓“朱”；池王爷是郑经，因为“池”与“郑”的闽南语发音相近；李王爷则是指郑克臧，因为民间相传郑克臧本姓“李”。。《永康的历史遗迹与民间信仰文化》一书认为此种王爷信仰实为郑成功信仰的说法来自连横《台湾通史》，而后有学者石万寿、蔡相煇等学者支持。
义兄弟	漳州府漳浦县南门外京仔社人，三人为义兄弟，擅长管弦。名声传入京城后，三人被召入宫中演奏，不料文武百官在听到音乐之后竟纷纷倒下，皇帝以为三人是妖怪而下令将之斩首。玉皇大帝得知后，怜悯三人遭遇而封为神祇，并要三人下凡稽查人间善恶。
陈元光（开漳圣王）部将	据学者黄典权的研究，三位王爷分别是朱参、池文魁、李伯瑶。朱参为河南固始县人，子孙散居漳泉各地。池文魁为河南固始县人，子孙居于泉州同安县。李伯瑶是陕西三原人，卫国公李靖之孙，有子十三人，分衍于漳州府龙溪、漳浦、海澄等县。

而东门大人庙的分灵庙──保西代天府则认为三位王爷是朱参、池文魁、李伯瑶，不过保西代天府的分灵庙“茑松三老爷宫”则认为主神其实是郑成功。而过去茑松三老爷宫其实对主神三老爷（三王爷）的来历亦不清楚，是庙方去请石万寿教授写沿革时，石万寿认为三老爷实际是指郑成功，庙方才认定三老爷的身分。然而原本在茑松三老爷宫祭祀圈内的“乌鬼桥”与“竹林前”两地信徒并不支持此种看法，且有人认为茑松三老爷宫是“改奉”国姓爷，因而独立建立“乌竹三千宫”，对于三老爷的身分则比照保西代天府的说法。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。