福安寺

福安寺 图片来自qszs

福安寺位于台湾台南市后壁区，是当地安溪寮聚落的重要庙宇，为当地庄庙。福安寺原名“福安堂”，主祀清水祖师，民国36年（1947年）重建后才改称为今名。

目录

沿革

据说安溪寮先民在清乾隆三十年（1765年）左右从故乡福建省泉州府安溪县将清水祖师迎奉来台，之后约在乾隆卅三年（1768年）建立“福安堂”供奉。庙中除清水祖师之外，还有供奉岳府元帅、中坛太子、福德正神。庙名由来乃是取“福祐安溪”之意，据传因屡次显灵截歼侵袭庄头的土匪而获得庄民之崇信。

建庙之后，于道光十三年（1833年）修葺一次，但毁于同治元年（1862年）的大地震，庄绅林钦仰随即发动募金重建。日后到了昭和十六年（1941），又遭大地震震毁，全部神佛暂祀于庄内林大道宅中。

迨至战后民国34年（1945年），庄绅林钟山等人倡议重建，将原本福安堂建筑拆掉后原地重建成有前后二店的新庙。此外重建后，增祀“蕉显龙广天王”，更名“福安寺”。当时聘请唐山师傅顺财师来建造庙宇，当地耆老述说当年大小木匠师都在安溪林姓宗祠雕刻，庙宇彩绘则是当地苏登造先生彩绘，因苏登造与台南潘春源、潘丽水两位大师认识，苏登造就请两位大师共同创作，庙宇彩绘些许有两位大师的作品。

民国48年（1959年），庄绅林石吉再发动重建两侧庙室。民国50年（1961年），林钟山倡修屋顶及补修剪黏。民国64年（1975年），时任主委林中信发动增建钟鼓楼，于民国67年（1978年）完工，成今日之庙貌。

签诗

福安寺的签诗有“运签”和“药签”之分，其中“运签”有76首，均为七言绝句，有人传说是清水祖师扶乩写出。运签76首除了最后一首外，前面75首都以一名古人或神仙来象征该签的运途。此外76首签诗藏头连缀，可成“台南府嘉义县下加冬保安溪寮庄、清水祖师灵感签诗、利人方便、凡我本境弟子及远近善男信女、问筮吉凶、恳求祸福、宜洁净诚心、许尔焚香礼拜、抽出一枝、再请金杯为准、未卜先知、明断有应”的句子。

药签则依签筒分成男科、妇科、小儿科、眼科、药科等等，分立于正殿左右}。过去医学不发达的年代，居民会来此抽签再依指示的药引到中药房配取。

传说

传说1895年日军要来到安溪寮前夕，清水祖师降乩指示居民准备长方形白布，并在中间画上红色圆圈，再高挂于庄口。最初居民不知有何用意，但日军看到安溪寮挂有“日本国旗”，认为当地居民是“顺民”而没有加以攻击。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。