西溪忠勇侯庙
沿革
西溪忠勇侯庙座落聚落北端,主祀神明姓王,故昔称王公宫,王公神尊原型不详,一说王公乃形仿关圣帝君而来,真实性待考;其建庙时间亦不详,根据忠勇侯庙内藏的“溥德休征”牌匾落款年份为乾隆戊申年的文物佐证,西溪忠勇侯庙最迟于乾隆53年(1788年)即已立庙。不过,西溪村法师陈根条一般咸信忠勇侯庙的立庙时间应早于乾隆32年(1767年)建庙的西溪北极殿,地方人士甚至认为忠勇侯庙的历史比西溪村和邻近红罗村(红罗罩[1])的公庙都来得更为悠久。
跟育民国54年(1965年)所立〈忠勇侯庙记〉碑文叙述,忠勇侯建庙之初,系靠聚落仅18名男丁戮力而就,香火历时二百馀年不衰,后于民国53年(1964年)间忠勇侯庙宇老旧倾圯,乡佬高石砚、郑水良和高百兴等发起募款重修,择翌年农历八月十三日之吉日与西溪将军公庙一并修建,忠勇侯庙就旧地基处原地筑起,增高一尺,立面全换石堵,屋瓦铺用水泥,历时四个月翻修完毕,顺利于同年农历十二月初十入火安座。
民国80年(1991年),西溪忠勇侯庙重新整修,除替换原福杉梁柱,形制大致保留原貌。
建筑
西溪忠勇侯庙座北朝南,庙身正面宽4.93公尺、纵深8.5公尺、占地面积12.68坪。其建筑风格为闽南式单落建筑,为澎湖民国40年代(1950年代)后常见样式。因民国70年代(1980年代)末期之后,澎湖地方的寺庙建材多改钢筋水泥为主,外观形制业已大幅改变,西溪忠勇侯庙为少数仍保持古朴特色的庙宇。
忠勇侯庙屋顶三川脊上方塑有“双龙抢珠”、燕尾脊处塑草花,屋顶铺以红瓦、滴水处则镶上绿釉瓦当。其立面装修建材为玄武岩,裙堵雕麒麟为饰、龙堵雕凤凰和牡丹,虎堵则雕麒麟和花鸟,水车堵的剪黏以三国演义的典故为题材。西溪村在民国40至50年代(1950年至1960年代)之间,村落男丁从事“打石业”风气极盛,便将纯手工打造风格反应于忠勇侯庙的建筑上,堪称庶民文化结合宫庙工艺的典范,被《湖西乡庙宇史》作者甘村吉评价为湖西乡辖下22村中最具资格申请“县级文物”的庙宇古迹。
祀神
西溪忠勇侯庙主神供奉王公(忠勇侯)神像缺了一只手,传说王公在征战的过程中,为救援部属时不慎被敌军砍掉所致,故雕刻师雕作忠勇侯金身时便仅造一只手。
右厢供奉注生娘娘、左厢并祀城隍公与福德正神,正殿神龛除主神外,亦安奉一尊哪吒太子爷神像。
其庙内祭祀事宜皆由西溪村民负责,每年操办的神诞日乃有农历正月初九玉皇大帝万寿、二月初二土地公生、三月十八注生娘娘圣诞、四月初四太子爷圣诞、五月初五端午节、五月初六城隍爷圣诞、七月十八庙口普渡、八月十五主神王公圣诞,需请道士庆赞、十二月十五送神、十二月廿九做“年”。此外,每逢村庙西溪北极殿玄天上帝农历三月初三的庆赞时,村民亦会延请忠勇侯金身赴往北极殿作客。
西溪当地流行“城隍王公阿子”一词,形容王公神像的高大,城隍爷却显得娇小,因两尊神明的容貌相似,状若父子,故而有此一俗谚。
寺庙
东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物,均可统称为庙宇[2]。
一般包括道观、佛寺、祠等庙宇,而不包括祭祀祖先的祠堂家庙,但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜,故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙,佛教寺院可称寺庙,尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙,皇家太庙与明堂则合称为庙堂。
由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况,如佛道双修、三教合流、神佛习合等,加上与民间信仰、巫觋宗教合流,因此庙宇的名称、性质多变,甚至同一间庙宇同时具备多种性质。
建筑
除了一些单体式且不设前院的庙宇外,一般都有一个独立的门为入口,如神道坊(庙宇牌坊)、山门、鸟居等,也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道,可通往参拜之处。
庙宇主体建筑称为“殿”,“殿”本指帝王居所,后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿,有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。
类型与名称
“观”,原指宫殿的高大门阙,后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”,后来用以指道士修道的居所,即道观,也作为供奉道教先真的建筑物名称,如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名,两者又合称“宫观”。
民间信仰中的寺庙命名多元,传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后,于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫;关羽被尊为协天大帝,于是一些关帝庙也命名为协天宫;神格崇高的神明,其庙宇也会称为“宫”,如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。
“殿”指帝王理事之所,多为高阶神明的庙宇,供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。
寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等,“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期,曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住,因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院,佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场,如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”,并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球;伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。
“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋,后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常专指仅有女性出家众(比丘尼)居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵,五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。
“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺,供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。
“洞”系道教先真居住之地如洞天福地,后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地,因为民间释教与民间信仰合流,而成为庙的代名词之一。
儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙,以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”,如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明,遂与民间信仰结合变成民间寺庙,例如祭祀诸葛亮的武侯祠,供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。
“府”原指百官所居之处,部份庙宇也以“府”命名,如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。
“堂”是古代官吏审案的地方,也指屋舍的正厅,作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”,例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。
“坛”是举行祭祀的高台,在古代东亚常与政府祭祀相关,如天坛、地坛、先农坛、厉坛等,其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称,如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外,一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。
“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称,或直接成为祭祀场所名称,如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕(zōng)庙等。
日本神道教的寺庙称为神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫,小型的神社则称为“祠”,或作“小祠”、“小堂”。
越南传统信仰中的寺庙,除了与中国相同的类型外,村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙,供奉村社保护神。