鲁诗
〖鲁诗学派〗创始人申培，西汉初期，鲁地(今山东南部)人。‘鲁诗’和‘齐诗’、‘韩诗’和‘毛诗’合称为‘四家诗’。
在秦始皇“焚书坑儒”以后和楚汉战争中，散失了很多先秦古籍。但《诗经》[1] 由于是口头传诵的诗，因此得以比较完整地保存了下来。
汉代传习《诗经》[1]的学者有‘鲁诗’（鲁人申培）、‘齐诗’（齐人辕固生）、‘韩诗’（燕人韩婴）、‘毛诗’[1]（赵人毛公），即后世所谓的‘四家诗’。前三家在西汉时代即已立于“学官”（即由朝廷立为正式的学习科目）置博士，魏晋以后，三家诗先后亡佚。《毛诗》出现得较晚，东汉时方立于“学官”。魏晋以后直到现在，通行的《诗经》即为‘毛诗’[1]。四家诗均在注释中力图宣扬儒家思想，但对诗之解释大同小异。但毛诗一派却后来居上，影响颇大。
《毛诗》盛行，鲁、齐、韩三家诗便逐渐衰落，传习的人少了，后来本子也先后失传了。现在我们所读到的乃是《毛诗》[1]，即由汉代毛公所讲解和留传下来的本子。
‘毛诗’晚出，却属古文诗学：‘毛诗’相传为鲁人毛亨和赵人毛苌所传，据称其学出于孔子弟子子夏（宋以后一般认为为伪托）。‘毛诗’在西汉虽未被立为官学，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，东汉时始盛行于世，当时的大学者郑众、贾逵、马融、郑玄都治毛诗。三家诗自魏晋后即无传者，并最终先后亡佚－‘齐诗’亡于三国魏时，‘鲁诗’亡于西晋，‘韩诗’亡于南宋之后，仅存《韩诗外传》[2]－而毛诗独盛。今本《诗经》，就是‘毛诗’。
四家诗在诗义说明、文字解说方面，都有不同。三家诗虽亡，有后人搜集其中一些解释保存，清陈乔枞著有《诗经四家诗异文考》[3] 可供现代研究者参考。
目录
创始人简介
汉初，申培以弟子师浮丘伯曾在鲁国南宫见过刘邦。汉高祖六年(公元前201)，封刘交为楚元王。楚元王就职王国后，用申公为中大夫。吕后时，浮丘伯在长安，楚元王派其子郢客与申公向浮丘伯学习《诗经》。文帝时，闻申培研习《诗经》最精，授官博士。楚元王喜欢《诗经》，诸子皆学《诗经》，申公从此给《诗经》作传，号称《鲁诗》。楚元王卒，郢客继立为楚王，命申培作太子刘戊的老师。刘戊不好学，对申培的要求感到厌恶。刘戊继立为王以后，与吴王沟通谋反，申培等深阻，刘戊不但不听反而把申培等拴系起来，穿上赭衣，于市上举杵舂米。申培感到羞愧，回归故里，以教书为业，弟子达一千多人，其中知名者有王臧、赵绾、孔安国、周霸、夏宽、鲁赐、缪生、徐偃、阙门庆忌。申培讲学，不仅传授《诗经》，还传授《春秋》。
申培弟子
瑕丘人江公是申培的弟子，江公的弟子非常多。申培的弟子们如江公和鲁人许生、免中徐公都谨守申公学说而教授。韦贤拜博士大江公和许生为师研习《鲁诗》，后因教授《鲁诗》，号称邹鲁大儒。韦贤传其子韦玄成，玄成参加石渠阁论辩。韦玄成及其侄儿韦赏传授《诗经》给哀帝。由此鲁诗学派中有了韦氏学派。王式字翁思，拜徐公和许生为师，弟子有张长安、唐长宾、褚少孙。后来张、唐、褚都官拜博士，由此鲁诗学派中又有了张氏学派、唐氏学派和播氏学派。张长安侄儿张游卿传授《诗经》给元帝;张长安的弟子许宴为博士，从此《鲁诗》张氏学派中又有了许氏学派。薛广德也是王式的学生。薛曾以博士资格参石渠阁辩论。薛广德的弟子有龚舍。
学术观点
对诗经的观点
《鲁诗》对《诗经》经文有自己的见解。
‘蔡人之妻’，《鲁诗》认为，是宋人之女，出嫁后丈夫患恶病，其母亲想要使她改嫁。女儿说:‘夫不幸，乃妾之不幸也，奈何去之，适人之道，壹与之□，终身不改，不幸遇恶疾，不改其意。’(《两汉三国学案》卷五[4] )，终不听其母言，于是作诗歌《芣苢》[5] 页。
‘周南之妻’[6]，《鲁诗》认为是周南大夫之妻。大夫受命去治理水土，逾期末还，妻恐丈夫懈怠政事，就对邻人说:‘国家多难，惟勉强之，无有谴怒，遗父母忧。’于是作诗说:‘鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。’
‘卫姑定姜’[7] ，《鲁诗》认为，是卫定公的夫人，公子的母亲。公子结婚后而卒，其妻无子，守丧三年完毕，被婆婆送归娘家。定姜亲自送儿媳到野外，对儿媳的恩爱和对儿子的哀思使她悲痛号陶，儿媳已经走远，她还忙立眺望，挥泣垂涕。于是赋诗说:‘燕燕于飞，羞池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。’送走儿媳边往回走边哭泣不时地回顾，又作诗说:‘先君之思，以畜寡人。’君子说定姜比慈祥的婆婆还慈祥很多。
‘许穆夫人’[8]，《鲁诗》说，是卫懿公的女儿，许穆公的夫人。当初，许穆夫人未定婚时，许国来求婚，齐国也来求婚。魏公将要把女儿允诺给许国，女儿通过她的保母对懿公说:‘古者诸侯之女，所以苞苴玩弄，系援于大国。’又说:‘今者许小而远，齐大而近。若今之世，强者为雄。如使边境冠戎之事，维是四方之故，赴告大国，妻在不犹愈乎?今舍近而就远、离大而附小，一旦有车驰之难，孰可虑社稷?’卫懿公不采纳意见而嫁女儿给许国。后来，翟人进攻卫国，大破卫国而许国无力拯救。卫懿公后悔不采纳女儿的意见，败逃到荥泽被杀。齐桓公派兵前去救援，而且筑楚丘城让卫国遗民居住。当卫国被狄人破灭时，许穆夫人驰驱前去吊唁卫懿公，因悲痛而作诗说:‘载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于□。大夫跋涉，我心则忧。既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。’君子赞赏她善良、智慧而且有远见。
对鸬鸠的观点
《鸬鸠》[9]，《鲁诗》说，布谷鸟用平均如一的态度哺育它的七个小仔，君子用他的一贯威仪赡养万物。用心专一可以辅佐任何君主，用心不专不能辅佐任何一君。
《诗经·曹风·鸬鸠》‘莘莘征夫，每怀靡及’[10]，《鲁诗》说，起早贪晚地干，还恐怕达不到目的，何况贪图安逸，将怎么达到呢?如果人根本不想达到，岂能达到吗?
对甘棠的观点
《甘棠》，《鲁诗》说，自陕以东的政事，周公主持，自陕以西的政事，召公主持。召伯述职:在养桑蚕的季节，为了不打扰平民的生计，所以不进入邑里，住在甘棠树下判断狱讼。陕地人民各得其所，所以后世思念他，歌颂他。百姓叹咏他的美德而致敬意，估量甘棠不被伐，政教哪能不施行?孔子说:‘我于《甘棠》，见宗庙之敬也。甚尊其人，必敬其位。顺安万物，古圣之道也。’
《诗经·小雅·白华之什·鱼丽》‘瞻彼日月，遥遥我思。道之云远，易云能来。’[11] 《鲁诗》说，这是著急时的词语，所以呼喊日月。‘物其有矣，维其时矣’[12]，《鲁诗》说，物所以有而且不断绝，因为它运动合乎时宜。
《鲁诗》说:《诗经·小雅·宾之初筵》‘侧弁之俄’[13]，意思是失德;‘屡舞仙仙’[13]，意思是失客。《诗经·颂·鲁颂·閟宫》‘寿胥与试’[14]，《鲁诗》说，美用老人的话以求安固。‘洋水’，《鲁诗》说，‘泮’，意思是‘半’。天子的大学叫做‘辟雍’，意思是用士培壅在它的周围，形圆如壁，寓义是四方来观摩的人很均衡。‘泮宫’，水围它的半周，一般是东西有门，南面通水，北面无水。又说，雨师，指毕宿，月亮茫临陆毕宿旁边，要下大雨;风伯，指箕宿，月亮附丽箕宿旁边，将要刮大风。还说，尸，是神主的代表;尸吃饱了，因而才知道神也吃饱了。