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仲由（前542年－前480年），字子路，或称季路，鲁国卞人，是孔子的著名弟子，“孔门四科十哲”政事科之一，少孔子九岁，也是弟子中侍奉孔子最久者。[1]亦为《二十四孝》中为亲负米的主角。
年六十三，死后受醢刑（即剁成肉酱）。孔子闻其死，极为伤心，从此不吃肉酱（覆醢）。
子路拜孔子为师
子路见孔子，子曰：“汝何好？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马者不释策，操弓不反檠，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑，君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革，以此言之，何学之有？”孔子曰：“栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教。”
前498年随孔子周游列国。后任卫国蒲邑（今长垣县）之宰，也是当地大夫孔悝的家臣。
孔子对子路的评价
在儒家经典《论语》及后世孔门弟子著作《孔子家语》中记载许多他与孔子间精采的事迹与对话……
子路举荐了一个小师弟子羔做了费城的相宰。孔子听后，说“子羔年龄太小，学业未成，让他治理百姓，这不仅害了子羔，也害了费城的老百姓啊”。而子路却认为可以在做官的同时学习本领。孔子懒得反驳自己的弟子，直接开骂：“是故恶夫佞者！”意思就是说这是佞者之言，花言巧语。把大弟子骂成巧言令色之徒。
孔子对子路的评价是：勇（勇敢）、果（果断）、喭（鲁莽）、野（率性）。这可不是吹的，子路的野，连孔子都无可奈何。
这不，有一次孔子与众弟子坐一起论道，子路直接问老师：“如果让您做卫国的国君，您会先做什么”孔子回答说“正名分”。子路直接反驳，说老师您太迂腐了（“夫子迂腐呵”）。孔子气不过，又开骂：“野哉由也”，翻译成现代话就是，你这小子真是太放肆了！
其实孔子这样骂子路也没有错，因为子路的野，不仅敢说，还敢做！
有一次孔子生了场大病，估计子路也是关心夫子，寻摸著老师周游列国却不被录用，劳心劳力又不讨好，就召集师弟们讨论：“当今天下无道，诸侯国都奉行霸道不行王道，老师的思想无法实践，还不如大家一起帮老师自立一国，这样老师就可以不用求诸侯还能实践自己的礼乐之治，而且有我们众弟子辅助老师，老师的理想一定能够实现，百姓一定可以安乐。”大家都觉得可行。
于是等孔子病好后，竟然一起对著老师行君臣大礼。孔子一生都要维护周礼，现在却被自己的徒弟来个黄袍加身，当真是被气的快要再病一场，得知是子路发起的，直接劈头盖脸一顿骂。
“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”（“子路久有此用世之心了，可这不是正道，是欺诈啊！无臣而为有臣，我欺谁！欺天吗！我与其欺世盗名风光而死，宁可死守善道贫寒而终。我与其死的时候与你们是君臣关系，我宁可在死的时候与你们是师生关系。而且我纵然不得大葬，我会死在路上吗！）
这次就是直接把子路骂成欺名盗世，欺师灭祖之徒了。
当然骂归骂，孔子也是知道子路那耿直善良的本性，也清楚子路不会放在心上。实际上，孔子在所有弟子中，最看重最爱护的也是子路，子路也是所有弟子中对孔子最忠诚的。子路最早跟随夫子，而且子路勇猛，时常维护老师，孔子经常遭人攻击，自从子路跟随他之后，就再也没人敢说孔子坏话了“耳不闻恶声”。连孔子也说：“自吾得由，恶言于耳。”孔子在鲁国执政失势离开鲁国的时候，子路马上放弃原来的高官跟随孔子，可见他们师徒关系不一般。孔子曾经叹道：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”（乘著木筏子去海外的，跟从我的，恐怕只有仲由吧？）可以说，子路既是孔子的学生，也是孔子的护道者。
子路爽直，勇武，重承诺，忠于职守的性格孔子当然是心知肚明，虽骂他最多，却又最为担心这个大弟子，曾经在一次对各位弟子的评价中说：“若由也，不得其死然。”（像仲由这样的人，会得不到好死的吧。）
《论语·先进》[2]里曾记载，子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子路说起治国之志，夫子哂之。这个“哂”到底是什么意思？哂，可说是一种微笑，但绝对不是很好的意思，尤其从后面的内容来看，会知道孔子认为言语不合乎礼的子路，哪里能治国？所以这个哂，是那种意思不太好的笑。
《论语·公冶长》[3][子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孔子说：“我的道在这没办法推行，那我干脆到国外去好了，国外没有礼，就要靠著我的礼跟乐来治理，这样的话，能跟著去的人大概就子路吧？”我想这一段应该是在子游治理武城之前，所以孔子还不知道自己教导的道到底能不能实行，到底能不能做。
听到孔子这么说，子路好高兴啊！想说老师出国要带我去呢！只是孔子又说了：“由也好勇过我，无所取材。”意思是出国要带你去，的确是有这个想法，不过到目前为止还缺乏盘缠。这个“材”是双关语，第一个是说没有木材，所以没办法造船；第二个没有钱财，所以没办法买船票，总而言之就是出不了海。出得了海我就带上你，出不了海你就等著吧！
子路舞剑
子路早年没有受过礼仪教化，但学过武功，出门时常腰挂长剑，在头上插雄鸡的羽毛，佩戴野猪的牙齿，认为这些东西可以作为勇气的象征。
他久闻孔子的知书达礼，有一天，子路全副武装地来拜见孔子。见到夫子后，他随身拔起剑当场就舞了起来，展现了他不凡的武功，舞毕得意洋洋地向孔子说：“夫子，古时候的君子也是像我这样使用宝剑来自卫的吧？”
然而孔子却回答道：“古时候的君子，是以忠义作为人生追求的目标，行仁之道当作护卫，不出简陋的小屋，就可知道天下大事。遇到不善的人，就用忠诚之心来感化他；遇到用暴乱侵扰的人，则用仁义之道安定他们。这样又何须仗恃著宝剑呢？”
子路听了感慨道：“啊！我直到今天才听到这样的话，自今日开始我愿至诚恭敬地向您学习啊！”于是子路开始穿上儒服，送上礼物，做了孔子的弟子。
孔子对音乐有很深的造诣，能弹奏多种乐器，能弹琴、鼓瑟、吹笙、击磬等等，又著手修订了篇篇可配乐而舞的《诗经》三百篇，流行于世。他曾教导子路弹琴，想以德音雅乐陶冶其性情，让他静坐思考修持自身。
子路舞盾
孔子周游列国时期不幸被困于陈国和蔡国之间的郊野，几乎到了粮食断绝的地步。这时，孔子在堂屋里唱歌。子路进屋，见到孔子，气冲冲地问道：“先生您在这种时候唱歌，符合礼的要求吗？”
孔子没有回答，直到唱完那支歌曲之后，才说：“仲由啊！君子喜好音乐，为的是在歌咏中平静心性，回忆往昔，内省自察，去掉骄傲之气；小人喜好音乐，为的是在歌咏之中去掉畏惧之心，目的是大不相同的。是哪一个人不理解我，却要追随我呢？”
孔子见子路仍不高兴，就随手拿起盾牌让子路跳舞。舞蹈是周代士人必修之课，经由跳舞可以了解一人的德行，同时可作为情感的一种抒发，就这样跳了三遍，子路终于平静下来了，虚心地接受了孔子的教诲。
在陈蔡的逆境中，孔子仍是弦歌不绝，讲学不断。
不久后楚国救兵来到，孔子也与学生们走出了逆境。在周游列国后孔子一行人返回鲁地，一日在路途中闻到了阵阵清香，孔子循香味而行，在幽谷的深处发现了一片兰花。
这时孔子对学生们说：“兰花在深谷之中，不以无人知晓而不发出香气，在任何环境中不改变其节，如同君子一样清正、坚强和高洁，她是真正的君子！”随后作《倚兰操》一曲赞颂，学生们深受启发和鼓舞。
子路受牛
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯、有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。
子贡花自己的钱救人后不领奖励，但让别人不愿意救人；然而子路救人后领取奖励，反而让别人愿意救人。孔子成功预言这两个行为的影响，其道理是如果将道德的标准提高到只有少数人能遵守，则反而是惩罚想要符合道德的人，让人不想遵守道德，若立下行善会获得奖励的惯例，则会有很多人行善。
子路之死
《史记》中记载，介绍子路之死。
子路曾经为卫国大夫孔悝的邑宰，也就是采邑长官。
鲁哀公十五年，卫国发生内乱，卫灵公的太子蒉聩跟他儿子卫出公争王位，逼迫其外甥孔悝一同反乱。后卫出公逃往鲁国，蒉聩进宫继位，这就是卫庄公。子路即死于那次宫廷祸乱。
当时蒉聩作乱的时候，子路在城外，听到这个消息，他就骑马奔回，想去救卫出公。
在城门遇到子羔（也是孔子弟子），子羔告诉子路说：卫出公已经逃走了，而且城门马上就要关闭了，你还是赶快回去吧，不要为他遭受祸殃。
想不到子路说：“食其食者不避其难。”意思是自己食君之禄，就要忠君之事。他明知道回去很可能死路一条，但他还是坚持要去。
可见子路是非常讲原则的一个人，性情耿直，尽忠职守，有君子风范（但就子羔来说，我们不能说他不讲原则，孔子就此事赞叹过他明大义善保身）。
此处可以稍思维一下：当我们碰到这样的考验（暂且不论子路是否值得回城），从忠义上讲，必须要做，不能逃避，你是否会像子路一样大义忠君、恪尽职守呢？
子羔走后，正赶上有使者要进城，城门开了，子路就跟了进去。找到蒉聩，蒉聩和孔悝都在台上。
子路说：“大王为什么要任用孔悝呢？请让我捉住他杀了。”但蒉聩不许杀孔悝。
于是子路要放火烧台，蒉聩害怕了，叫石乞、壶黡到台下去攻打子路，当时斩断了子路的帽带，而子路是跟孔子学过儒家礼仪的，就说：“君子可以死，帽子不能掉下来。”说完从容不迫系好帽带。
这时候子路已经身受重伤，但临死还要端正衣冠。最后的结果是子路被斩成肉酱。
子路死后，孔子很伤心，过了很长一段时间，有时候吃饭有肉酱，孔子看见就难过地把肉酱盖起来不吃。这是睹物伤情。
从子路的公案可知，真正的深信因果，不是仅仅看他的结果，而是以当为还是不当为这方面去考虑。
受封
唐玄宗尊之为“卫侯”，宋真宗加封为“河内公”，宋度宗又尊为“卫公”。明嘉靖九年改称“先贤仲子”。
四科十哲
据《史记》记载，孔子有弟子三千，孔子认为“受业身通者七十有七人”（据《史记·仲尼弟子列传》[4] ）。其中精通六艺者七十二人，称“七十二贤人”。 孔子有十位杰出弟子，号称孔门四科十哲。
- 在德行方面出众的有：颜回（子渊）、闵损（子骞）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）。
- 在言语方面出众的有：宰予（子我）、端木赐（子贡）。
- 在文学方面出众的有：言偃（子游）、卜商（子夏）。
- 在政事方面出众的有：冉求（子有）、仲由（子路）。
孔子死后，“七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”这样就在政治上打破了贵族垄断的世卿世禄制，为专制君主自由任免布衣卿相的官僚体制创造了条件。
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孔子弟子列表
孔子传说有三千弟子，孔子认为“受业身通者七十有七人”（据《史记·仲尼弟子列传》[4]）。又一说：贤人七十二。
《仲尼弟子列传》是司马迁在《史记》中整理出孔子弟子的多人合传。在这篇列传中，有记述较详者，亦有记述简略，只有两字人名，例如商泽、孔忠；可能也有遗漏者，例如郑玄称子禽是孔子的学生，但《史记》未载此人；又秦堇父曾和叔梁纥一起投军，“生秦丕兹，事仲尼。”[5]，《史记》亦不载秦丕兹。
《仲尼弟子列传》也有不少错误，例如记录子贡错误百出，子贡参加“艾陵之战”，“大破齐军，获七将军之兵而不归”，《左传》只记有五将军。[6]
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