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慈荫亭 图片来自rchss

六兴境帆寮慈荫亭，古名为北巷佛祖庙，俗称帆寮佛祖庙，是位于台湾台南市中西区建国里的观音寺。

沿革

清治时期

该寺建于康熙五十六年（1717年），由普陀山迎请观音菩萨神像来，座落当时的西定坊、人称“北巷”的地方奉祀，全名“六兴境帆寮慈荫亭”、古名“北巷佛祖庙”、地方俗称“帆寮佛祖庙”。清初时期的小型佛寺，规模较小，殿宇呈单殿式或多殿式，而单殿式布局一般作单檐三开间式，如此寺就为例子。建国里附近还有开基开山宫。

嘉庆十五年间（1810年），该亭略有修建。道光十五年（1835年），由信徒陈朝琼召开重建，经地方仕绅韩治与黄应彪捐地，以及黄德清等地方人士集资重修，于道光二十年（1840年）完工，隔年举行庆成建醮大典。

庙中有数块匾额道光年间之物，分别书有“幻空色相”、“慈悦广济”、“慈航慧海”，后两者分别为陈祯祥、直隶州州判丁酉拔贡黄应清所赠。

其道光二十一年（1841年）〈重修北巷佛祖庙碑记〉，捐款者有石鼎美、集源号、许世泽。石鼎美即石时荣，在清嘉庆年至同治年间，府城的大小公众事务捐输都能见其纪录，建有石鼎美古厝。

日治时期

1907年，此寺毁于暴风雨，庄清溪等人向信徒募集资金再行修建。1920年到1945年的调查，庙址为大宫町一丁目64番地。

二次世界大战期间，受轰炸波及。

战后时期

战后予以重建，1948年举行落成建醮时，其佛祖妈花轿插满鲜花，轰动一时。

牛头牌沙茶酱创始人刘来钦在新美街白手起家，其妻子施罔腰曾在生活困顿时，向住家附近的慈荫亭许愿，若度过难关，终生茹素。刘来钦担任慈荫亭主委后，重建此寺。

此寺曾被台南市政府列为编号作古迹，后来因文资法规范不足，庙方全面翻修换新屋顶，被撤销古迹名列。2005年，此寺地基问题造成土木结构倾斜、砖块剥落，刘来钦提议磋商重建，于同年农历二月拆除。拆除时，文资处为日后作古迹建材使用而捡回六片门神木板，为潘丽水弟子王妙舜彩绘的四大天王、风调雨顺、唏将、哈将。2006年，重建完成，完工庆成后，刘来钦不久就过世。其女儿刘贞秀接下慈荫亭主委一职，继续办理急难救助照顾社会弱势族群。

台南府城最古老而尚存的观音亭，即此亭、大观音亭、与安平观音亭这三座。

祭祀

主祀观世音普萨，另祭拜释迦牟尼佛、天上圣母、注生娘娘、福德正神。

2008年，寺方举行戊子年庆成祈安五朝建醮，其神轿是全南市唯一用鲜花插满，由十六位女性抬轿。

该年建醮时，高雄中洲的慈世亭也来参与。据耆老表示，慈荫亭一次因淹大水，一尊神像漂流至旗津后奉祀于慈世亭。后来慈世亭庙方多年后找到慈荫亭，两庙开始密切往来。

交谊境

开基共善堂、下林建安宫、普济殿境和胜堂、六兴境保西宫、祀典武庙、关帝港开基武庙、六兴境开山宫、南厂广州宫、开基五瘟宫、旗津中洲慈世亭。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。