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普济殿 图片来自ettoday

普济殿，旧名普济寺、普济庙，是位于台湾台南市中西区、台南府城最早的王爷庙，主祀威灵王池府千岁。此外圣君庙与粗糠崎土地公庙的神像（张公法主和福德正神等）在原庙被废之后合祀于普济殿内，2018年后两神迁入普济殿前新建的圣君庙中。

传说

建庙传说创建于台湾明郑时期永历年间，当时称“普济寺”，原主祀观音菩萨，原为佛教寺庙兼会馆使用。传闻曾有同安人借宿时将池府千岁神像因故留祀寺内，之后香火日盛，池府千岁成为寺庙主神，使“普济寺”改称为“普济庙”，后改为“普济殿”。

风水传说此殿附近街道四通八达，呈现八卦网状，此殿位置因而称为“蜘蛛结网穴”，可网住别称“凤凰城”的台南城。

历史

清治时期

台湾清治时期，康熙二十五年（1686年），寺庙初次重建落成，由坐南朝北改为坐北朝南。为台南府城最早的王爷庙。

康熙末年陈文达《台湾县志》载：“竹林寺，堂祀观音。周围环以竹，遍植花果；寺虽窄狭，别具幽雅之致。”，并记寺庙在镇北坊，石万寿研究此“竹林寺”当即普济殿原名，或其别称。

乾隆十一年（1746年），石文耀等人发起重修。嘉庆二十二年（1817年），石克缵等人再度发起重修。单龙盘柱为嘉庆戊寅年所落款。当时北港朝天宫开山住持-树壁禅师 ( 临济正宗第34代) 的再传弟子 迩莲禅师(临济正宗第41代) 任普济殿主持，出资取得寺庙右侧土地，用以加盖偏殿。迩莲禅师圆寂后，同属树壁禅师法脉之瑞芳禅师(临济正宗第43代) 于道光、嘉庆年间任普济殿住持。

寺庙内有块嘉庆二十四年（1819年）的〈重兴碑记〉刻：“禁：大殿前埕，理宜洁净，毋许积科以及演唱影戏…”可见证嘉庆年间台湾府城已有皮影戏活动。该碑还刻写：“盖闻莲花片座，钟灵尝吸夫日星，贝叶半笥，护法必防乎风雨。维扶舆之所结，为法界之攸宜。北魏则一万三千，罔非式廓；南朝则四百八十，亦系卜臧。曩者因王戾止，普济名殿。”

咸丰五年（1855年）的〈普济殿重兴碑记〉，记有捐款为石鼎美、黄谦记、蔡振益、陈合成、黄邦记、吴昌记、魏茂源、林致和。其中石鼎美即石时荣，在清嘉庆年至同治年间，府城的大小公众事务捐输都能见其纪录，建有石鼎美古厝。

清末时，此庙为负责佛头港、新港墘港、兑悦门等地治安的七合境之一，财力为成员中最大，境主庙则是老古石集福宫。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。