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清化寺 (北京) 图片来自pixnet

清化寺（后讹作清华寺），位于北京市东城区清华街7号，是汉传佛教寺院。清华街原名清化寺街，即因该寺而得名。2013年1月被东城区文化委员会以“敕建清华禅林”之名列为北京市东城区普查登记文物挂牌保护。

简介

《钦定日下旧闻考》卷五十八记载：

原：清化寺在正东坊，有勅建碑。（明《顺天府志》）

补：清化寺在三里河阳，宣德壬子奉圣夫人东安里王妙秀，命其弟义勇后卫百户荣，以赐金买故保安寺基，即蔬圃为寺，落成于正统甲子。有奉议大夫金陵宋拯撰碑。正德壬申四月望毁于火，癸酉二月重建，乙亥五月讫工。有右中允濮阳李廷相碑。（《隩志》）

臣等谨按：清化寺今存，其街即以是得名。宋拯碑今存。又有明正德壬申年修撰李廷相重修碑。

原：程敏政宿清化寺诗：早脱朝簪出帝城，喜分禅榻坐深更。顿疑身在山中住，追笑诗从马上成。把钓未应归计拙，照人偏爱佛灯明。沉酣一夜清无梦，蕉鹿当年亦浪惊。（《篁墩集》）

由此可见，该寺明朝宣德壬子年（宣德七年，1432年）始建，正统甲子年（1444年）完工，正德壬申年（1512年）被火灾烧毁，正德乙亥年（1515年）重建完工。

《宸垣识略》载：“清化寺，在正东坊，三里河阳。明宣德壬子，奉圣夫人东安里王妙秀，命其弟义勇后卫百户荣，以赐金买保安寺基，即蔬圃为寺，今存。其街即以寺得名。”

《北京寺庙历史资料》记载着中华民国时期该寺的登记信息：

清化寺，坐落外五区界清化寺街二十二号，建于明宣德七年，属募建。本庙面积六亩七分，房屋八十四间。管理及使用状况为历代保存无损，由显瑞管理。庙内法物有前殿弥陀木像，天王泥像，韦驮木像共六尊，中殿释迦铜佛，如来铜佛，阿弥陀铜佛共三尊，木罗汉像二十尊，三士木像三尊，后殿观音木像三尊，文殊木像一尊，西配殿达摩木像一尊，东配殿关圣泥像三尊，木长方供桌六张，木鼓一个，木质五供七件，锡质五供十四件，大铜钟一口，小铁钟一口，铜磬一口，铁磬两口，乐器二份，金刚般若经两部，残缺功课经二百余本，另有槐树三株，石碑一座，水井一眼。

清化寺 （僧庙）坐落外五区清化寺街二十二号，建于明宣德七年，属募建。不动产土地六亩七分，佛殿十七间，群房七十八间。管理及使用状况为自行管理，佛殿群房除供佛外，余皆出租。庙内法物有大铜钟、铜磬、小铁钟各一口，铁磬两口，锡五供十五件，木供器七件，供桌六张，木鼓一个，铁五供五件，乐器两份，铜佛像五尊，木佛像二十九尊，泥佛像十四尊，金刚经两部，功课经二百余本，另有石碑一座，水井一眼。”

该寺始建于明朝，清朝重修。大雄宝殿为庑殿顶，是北京南城唯一一座庑殿顶庙宇建筑。该寺坐北朝南，原来有山门三间，门额石匾上书“敕建清化禅林”。整个寺院分为三进院落。后殿在两广路建商业街时被拆除。各配殿被居民拆除改建。2014年修缮前，早已年久失修，仅存前殿和大雄宝殿，并有诸多险情，前殿和大雄宝殿建筑面积112.11平方米，当时前殿和大雄宝殿内有现状居民6户，企事业单位1家。2014年修缮时，大雄宝殿及周边平房为东城区房屋土地经营管理二中心直管公房。为抢救保护文物，经东城区名城办审核、东城区人民政府批准，前殿和大雄宝殿的腾退修缮工程被列入名城保护专项资金支持项目。2014年，东城区房屋土地经营管理二中心完成了6户居民的搬迁安置，同年东城区文化委员会组织实施了大雄宝殿的修缮工作。但前殿因被那家企事业单位占用而未能腾退修缮。2016年，东城区推动该寺二期腾退修缮工作。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。