竹山连兴宫查看源代码讨论查看历史

竹山连兴宫 图片来自xuite

连兴宫，是一座主祀妈祖的庙宇，位于台湾南投县竹山镇，是南投县县定古迹。该庙是竹山、鹿谷地区居民口中的“妈祖庙”或“妈祖宫”，是该区域之妈祖信仰中心，位于竹山路与下横街交口处闹区内。

该庙创建年代有二种说法，一为乾隆七年（1742年），另一为乾隆二十一年（1756年），原本名天上宫，大约清代中叶咸丰年间，经大规模重修之后改名，是当时沙连堡的信仰中心。当时，当地人把田仔溪以北的地区称为“沙连堡”，而“连兴”就是“沙连堡兴旺”的意思。

建筑及古物

该庙前殿为传统建筑，因年代久远，为南投县县定古迹。墙壁为土角砖建造；屋顶覆盖琉璃瓦，燕尾作飞龙状。虽经多次修建，仍保有多种古物，如神龛门首的“福布山海”匾额、右壁外墙边的“正堂马示”又名“岁纳稻谷定例充为妈祖香灯碑记”与“严禁勒索竹排船伕碑”石碑本碑立于清乾隆四十三年（1778年），为长方形立体石碑，崁在连兴宫前殿右壁外墙上，似有部份碑体被埋，高54公分，宽63公分，厚11.5公分，碑面风化严重，部份字迹已经模糊，此碑似在描记乾隆二十七年秋，彰化知县胡邦翰勘察水沙连，谕告居民凡水沙连堡沿山一带，未报垦纳赋者，应照一九税之例，缴年租约二千元，配入本庙，充作香灯之费”一事，据传此后连兴宫香火盛极一时。 九二一震灾后，本宫于修建过程中挖出深藏地下五十年的“正堂马示”断碑，原本失落五分之三的乾隆古物终得完整合一。立于道光四年的石碑本碑立于清道光四年（1824年），在连兴宫前殿右壁外，高132.5公分，宽61.5公分，厚11.5公分。当时陆路交通不便，清水溪、浊水溪未淤积，竹农山产竹木捆绑成排，顺水而下彰化之溪州北斗市场出售，押送竹排的人称为“排夫”。此碑记载当时解决排夫被勒索纠纷，以及约定每排抽二百文充为连兴宫及元帅庙香灯诸实，并规定双方不可再无理滋事，否则送官办理，决不原谅。宫门两侧的石狮及其基座、正门及其左右边门的门脚石、宫内圆柱柱础等。

祀奉神尊

主祀

• 妈祖：黑面二妈祖虽为木雕，但其肢体可活动屈折，为“软身妈祖”。该神尊原为竹山镇社寮地区武德宫所奉祀的妈祖娘娘，并因武德宫整修而暂驻此处；后来，妈祖圣示愿常驻连兴宫，因此每年有社寮地区例行前来迎回软身妈巡视的活动。

陪祀

• 左右协护千里眼与顺风耳：两尊神像为一福州籍师父所雕制。
• 注生娘娘。
• 十二位助产士：一般称作“十二婆姐”，其神像各具姿态，各司其职，保祐妇女生产安全及婴幼儿平安成长。

轶事

• 该庙所在地区众多居民自幼即是该庙妈祖的契子。
• 该庙于921地震中土造墙壁发生若干毁损，但也因而露出其古拙原貌。
• 该庙公石狮曾一度失窃，但已于2016年寻回。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。