褒忠亭义民庙

褒忠亭义民庙 图片来自maxense

褒忠亭义民庙，又名新埔枋寮褒忠义民庙，是位于台湾新竹县新埔镇下寮里的义民庙，乃因林爽文事件而建，初期仅为四姓首事祭祀的小庙，后逐渐扩大，轮值圈涵盖桃园、新竹，也成为台湾日治时期最富有的台湾庙宇。今日的建筑列为县定古迹，而祭祀登录县定无形文化资产及国家重要民俗，和六堆忠义亭并列台湾客家人两大义民信仰之地。

目录

历史沿革

建立缘由

乾隆五十二年（1787年），林爽文事件平定后，清高宗乾隆帝分别赐御匾予在台湾的各籍人民，泉州人得“旌义”、漳州人得“思义”、粤籍得“褒忠”及熟番得“效顺”，相较于嘲讽十足，近乎羞辱性的“思义”匾，粤籍族群所获得的“褒忠”匾，赋予了粤籍义民神圣地位并确保信仰的合法性。为义民建庙，客家、闽南、原住民皆有，其中以客家居多。当时客家义首之一王廷昌出资，委请邓五得等人收集义民遗骸，并跟黄宗旺、林先坤、吴立贵其馀三大客家义首出面呈请福康安批准建庙。

乾隆五十三年（1788年）十一月，戴礼成、才成、拔成三兄弟捐出枋寮庄旧社地，作为义民墓、庙地之用，立定〈仝立和议字〉，附带捐地的条件为庙成后，必需供奉其父戴元玖的牌位。

相传选择该地建墓、庙原因，是当时沿途载运骨骸归葬的牛车，原运到大窝口（今湖口乡），但牛经过枋寮时竟不受驱使，经烧香祷告后，掷筊卜知义民的神意希望合葬于此，据说此地在风水上称为“雄牛困地穴”。庙方的创建沿革也引用新竹六家林姓所藏的古书，记载了牛车运载骸骨、蚁群衔土筑坟的传说，但学界认为不可信。另外，相传人们为留在其馀地方的义民骨骸建立了苗栗市义民庙、湖口万善祠。因乾隆年间械斗死伤而建的员林地藏庵，其由来也有这种牛车停驻的说法。

乾隆五十三年（1788年）冬于墓冢前方奠基破土，至五十五年（1790年）冬，正厅落成，称为“褒忠亭” 。乾隆五十六年（1791年）二月初二，担任庙祝的王尚武任因年老无嗣、无亲属，遂邀请王廷昌、黄宗旺、林先坤、吴立贵此四姓首事在庙内见证，签立〈立托孤字〉，当众捐出380圆，作为兴建前堂及横屋的经费。该年冬，褒忠亭正式竣工落成。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。