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《尸子》，東周戰國尸佼撰，原書有二十卷，目錄一卷。

尸佼是秦相衛鞅上客，衛鞅死，尸佼恐並誅，逃至蜀國，後來尸佼對法家思想進行反思，並取各家之長，著成《尸子》一書，思想兼宗儒、墨、名、法，是為雜家，如主張「節葬」、「非樂」是墨家思想。《尸子》中提出「四方上下曰宇，往古來今曰宙。」，是今日「宇宙」一詞的由來。

劉向《荀子書錄》說尸子著書「非先王之法，不循孔氏之術」。原書在三國時已亡佚一半，宋末王應麟稱《尸子》只存一卷，在《群書治要》中找到十三篇佚文。清初惠棟輯有《心齋十種》，章宗源、孫星衍輯《平津館叢書》本，嘉慶十六年（1811年），汪繼培輯《湖海樓叢書》本。

一說《尸子》有魯《尸子》與楚《尸子》二書，分別是兩位屍姓作者所撰，魯《尸子》早亡佚，今存輯本是楚《尸子》。

人物簡介

尸子：先秦雜家著作。《漢書·藝文志》雜家有「《尸子》二十篇」﹐班固自注﹕尸子「名佼﹐魯人﹐秦相商君師之。鞅死﹐佼逃入蜀」。劉向《荀子書錄》說尸子著書「非先王之法﹐不循孔氏之術」﹐似曾有法家傾向。《隋書·經籍志》雜家記載: 「《尸子》二十卷﹑目一卷。梁十九卷。秦相衛鞅上客尸佼撰。其九篇亡﹐魏黃初中續。」可見原書在三國時已亡佚一半﹐所以黃初(220～226)中才續補了九篇。《後漢書?宦者呂強傳》李賢注說:「(佼)作書二十篇﹐十九篇陳道德仁義之紀﹐一篇言九州險阻﹑水泉所起也。」這裡說十九篇陳道德仁義﹐顯然與劉向《別錄》所說的商鞅師尸佼的思想不合。隋唐以來流傳的《尸子》﹐雖非漢以前《尸子》之舊﹐卻反映了魏黃初中人續補的內容。這個本子到宋代又已亡佚﹐宋末王應麟所見《尸子》只存一卷。唯《群書治要》中尚殘存十三篇佚文。清代輯《尸子》的有許多家﹐《心齋十種》本為惠棟輯﹐任兆麟補輯。《平津館叢書》本乃章宗源輯﹐孫星衍補輯。《湖海樓叢書》本為汪繼培輯。《尸子》佚文的思想兼宗儒﹑墨﹑名﹑法﹑陰陽﹐的確算是雜家。而這正是道家的優點與特色。但書中保存先秦《尸子》的多少內容﹐難於辨析。

《尸子》一書早佚，後由唐代魏徵、清代惠棟、汪繼培等輯成。《漢書·藝文志》著錄《尸子》二十篇。

人物生平

根據班固的記載，尸子名佼，魯國人，是商鞅的老師（「商鞅師之」 為「商鞅以師事之 或者商鞅師從尸子」的意思）。劉向說：「楚有尸子」，又說他為「晉人」，是商鞅之客，「衛鞅商君謀事劃計，立法理民，未嘗不與佼規也。商君被刑，佼恐並誅，乃亡逃入蜀。」（劉向《別錄》，據《史記·孟荀列傳·集解》所引）

尸佼逃往蜀後，寫作《尸子》書。《漢書·藝文志》列尸佼為雜家。他的思想，融合了儒、墨、道、法各家，和孟軻、荀卿、商鞅、韓非等人的思想都有相通處；對農家許行也有影響；在思想史上是個重要環節。

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