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五條港安西府

五條港安西府
圖片來自setn

五條港安西府台語Gōo-tiâu-káng An-se-hú)位於臺灣雲林縣台西鄉五港村西北方[1],座東朝西。其內供奉唐朝時期的張巡(張府千歲)、李泌(李府千歲)、莫英(莫府千歲),合稱「張李莫府三千歲」。五條港安西府是臺灣國內所有張李莫千歲廟的祖廟,為民間信仰朝謁的重要廟宇之一,香火鼎盛,海內外分靈有三千多處。

五條港安西府於清治乾隆六十年(1795年)建置於海豐島,於清治嘉慶十一年(1806年)遷移至雲林縣台西鄉五港村今址。其後因信徒眾多、香火鼎盛,遂不斷增建。現今除廟宇本體建築外,尚有魚池、庭園造景、鳳凰城等休憩設施,是台灣西濱地區的特色廟宇之一。

目錄

地理位置

五條港安西府位於雲林縣台西鄉五港村中央路76號。座東朝西,鄰近台西海園

建築格局

百年來,宮廟歷經數次翻修整建,現今建築風格為現代台灣宮廟建築。主殿供奉張李莫千歲,左偏殿及右偏殿分別供奉地藏王菩薩和註生娘娘,貳樓為凌霄寶殿、太歲寶殿與植福寶殿。其中大旗杆高6丈,是前清道光30年(西元1850年)豎立至今的古物;另外,鳳凰城的圍牆是為了紀念安史之亂時張巡死守睢陽城的事蹟。

歷史沿革

  • 清乾隆六十年(西元1795年)漁民於海豐島附近工作忽見五條港外有金光,等待海潮退,那道金光漂到海豐島上,前往那金光來源,只看到一艘竹筏,上面有香爐,另外上面有牌位寫「張李莫千歲」。眾人看到討論完認定是神蹟,所以決定在海豐島的草寮中供奉張李莫千歲的牌位。
  • 清嘉慶十一年(西元1806年),因草寮興築在海豐島上,因潮汐的關係,造成前往拜拜交通不便,於是決定改建在雲林縣台西鄉五條港,為現今廟址。
  • 清道光元年(西元1821年),工商業發達,民眾經濟好轉,由麥寮街「楊長力號」店東楊裕號召重建安西府,遂組成八股(崙頂股、崙下股、五港股、什張黎股、街仔股、客厝股、鹽埔股),數年之後廟宇重建完成。
  • 清道光三十年(西元1850年),廟前建高六丈餘旗杆一對,當因本島缺乏杉木,所以張李莫千歲化為老人,往福州買木材,將「張李莫千歲」字刻於木材上,木杉漂到海豐島後,信徒皆感驚訝,相信是神顯靈。
  • 唐朝唐玄宗天寶年間之時,胡人武將安祿山叛變發動安史之亂,張巡死守睢陽城長達兩年,宋朝文天祥以正氣歌「張睢陽齒」追念;良將莫英被張巡感動,結為異姓兄弟,為守睢陽城壯烈犧牲;忠臣李泌也作詩諷刺安祿山。安西府於西元2006年時以仿古代防禦成的方式興建了這座高4樓長160公尺的鳳凰城,就是為了紀念張李莫府千歲正氣浩然堅守睢陽城。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈神話傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物,均可統稱為廟宇[2]。一般包括道觀佛寺廟宇,而不包括祭祀祖先祠堂家廟,但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜,故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟,佛教寺院可稱寺廟,尊天法祖祭祀通稱祖廟宗廟,皇家太廟明堂則合稱為廟堂

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況,如佛道雙修、三教合流神佛習合等,加上與民間信仰巫覡宗教合流,因此廟宇的名稱、性質多變,甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外,一般都有一個獨立的為入口,如神道坊(廟宇牌坊)、山門鳥居等,也代表進入廟宇結界範圍。入門之後為神道,可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」,「殿」本指帝王居所,後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿,有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森,有守護廟宇的神聖意義,也有些是作為風水林

類型與名稱

「觀」,原指宮殿的高大門,後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」,後來用以指道士修道的居所,即道觀,也作為供奉道教先真的建築物名稱,如玄妙觀白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名,兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元,傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代清代皇帝冊封為天妃、天后,於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮;關羽被尊為協天大帝,於是一些關帝廟也命名為協天宮;神格崇高的神明,其廟宇也會稱為「宮」,如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所,多為高階神明的廟宇,供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等,「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期,曾將僧人安排在九卿之一府邸中居住,因幾個著名僧人而令其居所中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院,佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場,如中國佛教第一座佛寺洛陽白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」,並隨著漢傳佛教傳播影響日本朝鮮越南琉球伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋,後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常專指僅有女性出家眾(比丘尼)居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵

」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺,供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地,後來在中國大陸香港台灣越南等地,因為民間釋教與民間信仰合流,而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子孔廟,以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「」,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明,遂與民間信仰結合變成民間寺廟,例如祭祀諸葛亮武侯祠,供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處,部份廟宇也以「府」命名,如奉祀五府千歲代天府、奉祀池府千歲海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方,也指屋舍的正廳,作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教扶乩之場所亦常稱為「堂」,例如壹善堂勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂菩提講堂一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺,在古代東亞常與政府祭祀相關,如天壇地壇先農壇、厲壇等,其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱,如新竹天公壇臺灣首廟天壇。另外,一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱,或直接成為祭祀場所名稱,如武廟文昌廟文武廟媽祖廟王爺廟城隍廟義民廟、祭祀后羿三嵕(zōng)廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮,小型的神社則稱為「」,或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟,除了與中國相同的類型外,村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟,供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」,其中一些屬於寺廟形式。

參考文獻

  1. 雲林縣臺西鄉公所-五港村五條港安西府介紹. [2013-08-19]. (原始內容存檔於2019-06-08). 
  2. 道教宮廟組織或管理章程範例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始內容存檔 (PDF)於2020-10-28).