仲春紀·當染檢視原始碼討論檢視歷史

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《仲春紀·當染》選自《呂氏春秋》卷二·仲春紀。

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

原文

墨子②見染素絲者而嘆曰：「染於蒼則蒼，染於黃則黃，所以入者變，其色亦變，五入而以為五色矣。」故染不可不慎也。

注釋

①當染：即所受的感染要適當。②墨子：名翟，戰國初魯國人，墨家學派創始人。

譯文

墨子看着染絲的人嘆氣說：「素絲在藍色染料中浸染就被染成藍色，在黃色的染料中就被染成黃色，所投入的染料顏色改變，被染的素絲顏色也改變，投入五種顏色就因此被染成五種顏色了。」所以浸染不可不慎重。

原文

非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公望①、周公旦，此四王者所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染於干辛、歧踵戎，殷紂染於崇侯、惡來，周厲王染於虢公長父、榮夷終，幽王染於虢公鼓、祭公敦②，此四王者所染不當，故國殘身死，為天下僇③。舉天下之不義辱人，必稱此四王者。齊桓公染於管仲、鮑叔，晉文公染於咎犯、郄偃，荊莊王染於孫叔敖、沈尹蒸，吳王闔廬染於伍員、文之儀，越王勾踐染於范蠡、大夫種④，此五君者所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。范吉射染於張柳朔、王生，中行寅染於黃藉秦、高強，吳王夫差染於王孫雄、太宰嚭，智伯瑤染於智國、張武，中山尚染於魏義、椻長，宋康王染於唐鞅、田不禋⑤，此六君者所染不當，故國皆殘亡，身或死辱，宗廟不血食，絕其後類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴可羞人，必稱此六君者。

注釋

①太公望：姜姓，號太公望，曾釣於渭水之濱，周文王立他為師，輔助武王滅殷，後封於齊。②幽王：指周幽王，西周最後一個皇帝。虢公鼓：周幽王的卿士。虢：國名。祭公敦：周幽王的卿士。祭：國名。③僇：侮辱。④勾踐：春秋末越國國君。范蠡：越大夫。大夫種：即文種，曾輔助越王勾踐發奮圖強，終於滅吳。⑤宋康王：宋文公九世孫，攻其兄剔伐宋，遂滅宋而三分其地。唐鞅、田不禋（yīn）：皆為宋國大夫。

譯文

並不是單單染素絲是這樣，國家中也有像染色這樣的情況。舜受到許由、伯陽的感染，禹受到皋陶、伯益的感染，湯受到伊尹、仲虺的感染，武王受到太公望、周公旦的感染。這四位王者，所受到的感染適當，所以能成為天下的王者，被確立為天子，他們的功名足可以遮蔽天地。要列舉天下仁厚、有道義、顯赫的人為例，一定會說出這四位王者。夏桀受到干辛、歧踵戎的薰染，殷紂受到崇侯、惡來的薰染，周厲王受到虢公長父、榮夷終的薰染，幽王受到虢公鼓、祭公敦的薰染。這四位王者，所受到的薰染不適當，所以落到國破身亡的下場，被天下人恥唾。列舉天下沒有仁義、恥辱感的人，一定會說出這四位王者。齊桓公受到管仲、鮑叔的感染，晉文公受到咎犯、郄偃的感染，荊莊王受到孫叔敖、沈尹蒸的感染，吳王闔廬受到伍員、文之儀的感染，越王勾踐受到范蠡、大夫種的感染。這五位國君所受到的感染適當，所以在諸侯中稱霸，他們的功名在後世中傳誦。范吉射受到張柳朔、王生的薰染，中行寅受到黃藉秦、高強的薰染，吳王夫差受到王孫雄、太宰嚭的薰染，智伯瑤受到智國、張武的薰染，中山尚受到魏義、椻長的薰染，宋康王受到唐鞅、田不禋的薰染。這六位國君，所受到的薰染不適當，所以他們的國家都滅亡了，有的自身受到侮辱，有的死了，他們的宗廟都不被供奉祭祀，後代都被斷絕了，國君與臣子離散，國中的百姓流離失所，四處逃亡。列舉天下貪婪殘暴可被羞辱的人，一定會說出這六位國君。

原文

凡為君，非為君而因榮也，非為君而因安也，以為行理①也。行理生於當染，故古之善為君者，勞於論人，而佚於官事，得其經也。不能為君者，傷形費神，愁心勞耳目，國愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故則所染不當，所染不當，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其國、愛其身也，所染不當也。存亡故不獨是也，帝王亦然。

注釋

①行理：施行大道。

譯文

凡是做君主的，不是因為是君主才榮耀，不是因為是君主才安逸，是因為他們施行大道。能有施行大道的行徑的，是在適當的薰染環境中產生。所以古代善於當君王的，在用人方面勞碌，而少去管官事，這是掌握了為君的方法。不會當君王的，傷身費神，使心愁苦，使耳目勞碌，但國家越發危殆，自身更受辱罵，這是不知為君要領的原因。不知為君的要領，就是因為受到不適當的薰染；受到不適當的薰染，治國的大道由何而來呢？六位君王就是這樣的情況。六位君王，並非不重視自己的國家，並非不愛惜自己的身體，而是因為受到的薰染不適當。所以，存亡的情況不單單是這六位君主的國家如此，帝王自身也是同樣道理。

原文

非獨國有染也。孔子學於老聃、孟蘇夔、靖叔。魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子①，桓王使史角往②，惠公止之，其後在於魯，墨子學焉。此二士者，無爵位以顯人，無賞祿以利人。舉天下之顯榮者，必稱此二士也。皆死久矣，從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下，王公大人從而顯之，有愛子弟者隨而學焉，無時乏絕。子貢、子夏、曾子學於孔子，田子方學於子貢，段干木學於子夏，吳起學於曾子。禽滑黎學於墨子，許犯學於禽滑黎，田擊③學於許犯。孔、墨之後學顯榮於天下者眾矣，不可勝數，皆所染者得當也。

注釋

①魯惠公：春秋魯國國君。宰讓：魯大夫。②桓王：當作「平王」，惠公卒於周平王四十八年，與桓王不相接。史角：史官，名角。③田擊：墨家後學弟子。

譯文

並非只是國家中有像染絲的情況。孔子向老聃、孟蘇夔、靖叔學習。魯惠公派宰讓向周天子請教郊廟祭祀的禮節，桓王派史角前往授教，魯惠公把史角留在那裡。史角的後代在魯國居住，墨子向他們學習。這兩個人，沒有爵位來使人顯耀，沒有賞錢俸祿來誘惑人。列舉天下顯赫榮耀的人，卻一定說出這兩位。他們都死了很久，但跟從追隨的屬下卻很多，弟子學生也很多，天下到處都是。王公大臣跟從學習，使他們更顯耀，有想培育子弟的，也願意讓他們追隨去學習，沒有停止衰落之時。子貢、子夏、曾子向孔子學習，田子方向子貢學習，段干木向子夏學習，吳起向曾子學習。禽滑黎向墨子學習，許犯向禽滑黎學習，田擊向許犯學習。孔、墨以後的學生在天下間顯赫榮耀的很多，不可以盡數，都是所受到的薰染適當的原因。

藝術特徵

《呂氏春秋》在文學上的另一個突出成就是創作了豐富多彩的寓言。據初步統計，全書中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國古代的神話、 傳說、故事而來，還有些是作者自己的創造，在中國寓言史上具有相當重要的地位。《察今》篇為了說明「因時變法」的主張，後面也連用「荊人涉雍」、「刻舟求劍」和「引嬰兒投江」三個寓言。該書的寓言生動簡練，中心突出，結尾處往往點明寓意，一語破的。

視頻

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