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佳里北极玄天宫 图片来自pixnet

佳里北极玄天宫位于台湾台南市佳里区，地属佳里金唐殿境内第十七角，于民国九十二年（2003年）5月27日公告为历史建筑。

该建筑原本是三五甲三五甲是“三甲”与“五甲”的合称，该地最主要的公庙是镇山宫，以蔡、林、黄为大姓，其中又以蔡姓人最多。“三甲”与“五甲”为佳里十七角头里的第三角与第五角，而十七角头的由来有许多传说，例如抽签说、赛跑说，还有嘉庆君游台湾时落难时依各庄前往救驾的顺序说，而黄文博则因义民亭里的赐旨石碑认为应该是依照在林爽文事件中助战的先后顺序来排定角头顺序。

蔡姓一族的祠堂——“蔡荣昌祠”，亦称“蔡荣昌堂”、“荣昌堂”与“荣昌祠”，而蔡家人则称其为“祖厝”，里头供奉有蔡家开台祖蔡光明迎奉来台的玄天上帝，后来蔡荣昌堂从家庙逐渐演变成角头庙，不过直到2004年整修时才在西侧增建“蔡荣昌祠”，将庙宇与宗祠分开来。

沿革

佳里三五甲蔡家祖籍福建省漳州府龙溪县29都永宁乡白石保蔡店社，开台祖蔡光明（1744年－1808年）于清乾隆四十八年（1783年）时来台，育有三子蔡伦治、蔡伦贰与蔡伦明。而佳里北极玄天宫的前身蔡荣昌祠则约创建于清嘉庆八年（1803年），初时应仅为草祠，直到同治十三年（1874年）才由蔡宽永等三人集资4000圆兴建较有规模的宗祠，于光绪三年（1877年）完工。蔡荣昌祠为蔡家的宗祠及家庙，然而由于里头所供奉的玄天上帝十分灵验，所以后来蔡荣昌祠的性质逐渐从家庙变成地方上的角头庙。

日治时期蔡荣昌祠曾于昭和六年（1931年）依原庙规模重建，今庙内“荣昌万古”、“天枢北极”、“富本长源”三匾即是这次重建后地方人士所敬献，不过后来在皇民化运动时蔡昌荣祠亦受到波及而被敲掉了庙角翘脊。二次大战后，蔡昌荣堂在民国五十二年（1963年）在主事者蔡金树提倡下蔡家族人们集资40000元重修，并聘请佳里名匠王石发承造剪黏，将日治时期受损的庙角翘脊修复。之后在民国六十三年（1974年）时进行正殿及三川步口左右壁堵装饰工程，正殿左右壁与三川步口左右壁有佳里匠师杨胜波所作的泥塑及交趾陶，此外还有府城彩画师蔡草如的磁砖彩绘。十年后（1984）再次局部整修，这次工程中有彩绘师薛明勋所绘制的壁画。

民国八十五年（1996年）时，蔡荣昌祠更名佳里北极玄天宫，庙额改为“玉敕北极玄天宫”，而在民国八十一年（1992年）成立的“蔡昌荣祠管理委员会”亦改为“北极玄天宫管理委员会”。后来在民国八十八年（1999年）时受到921大地震与1022大地震受创，管委会遂紧急进行支撑工程，同年台南县政府亦欲将北极玄天宫提报为古迹但未通过。民国九十二年（2003年）5月27日顺利登录为历史建筑后，得到文建会的800万修复经费补助，县政府文化局立即于6月委托曾国恩建筑师事务所进行调查研究及规画设计。

此次修复工程于主要于民国九十三年（2004年）的2月到11月进行，之后陆陆续续有一些改建工程，直到民国九十七年（2008年）才告一段落，其中值得注意的是在2004年6月至2005年2月期间在北极玄天宫西侧增建了蔡荣昌祠，正式将宗祠与庙宇分开。

而蔡氏祖籍原址在中国大陆福建省漳洲府龙溪县二拾九都永宁(陵)乡白石堡蔡店社，即今日福建省漳市龙海市角美镇蔡店村，蔡氏族人谱名 则依“宗祀有伦，启泽尔赖，念慈一本，永福万年。”命名。

建筑

北极玄天宫的中轴线上依序为三川殿、左右廊与天井、正殿，中轴左右则有护龙。三川殿宽三开间，屋顶采用三川脊形式且有燕尾翘脊，而在中脊上则有“双龙朝三仙”的剪黏，屋瓦则用红色素烧筒瓦。左右廊为卷棚硬山顶的四架楹双坡屋架建筑，而正殿则有十三架楹，主要采用抬梁式叠斗的构架作法，至于左右护龙硬山马背的九架楹建筑。

艺阵

北极玄天宫内有专属艺阵“文武郎君”，又称“羊管”、“羊管走”，成员约有30人，由乐器及唱曲组成。原本“文武郎君”会参加萧垅香的刈香活动，但萧垅香中断之后便附属镇山宫改参与西港香。

管委会

北极玄天宫在“蔡荣昌祠”时期的管理形式原本是由蔡家炉下户数分成四柱，各柱再推一人为代表，与公推的主事管理庙务，并由四住轮流负责祭祀以及庶务。外姓信众日益增加后，于1992年正式成立“蔡昌荣祠管理委员会”，1996年因改名的关系管委会也更名“北极玄天宫管理委员会”，每三年改选一次。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。