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和平寺 圖片來自trip

和平寺，俗称花塔庙，位于北京市昌平区南口镇花塔村，是一座汉传佛教寺院。

历史

《日下旧闻考》载，“花塔山有和平寺，唐建。”该寺由唐朝名将尉迟恭监建，唐太宗李世民御书“勑赐和平寺”。花塔村世代流传着“先有和平寺，后有潭柘寺”的说法。

有两种关于和平寺历史的传说。一是和平寺简介中称：“三国末晋初就修建了和平寺。战乱时期因交兵作战，白羊城双山的几座庙宇遭到破坏。僧人喂养的两只白鸽放飞后，落在十里地以北的凤山之顶。出家人更是憧憬和平，辗转来此山下修建了和平寺。”二是白羊城人传说：“白羊城东门外三里有座双山，又名蝎子山。那里有东寺（又名双泉寺）、娘娘庙和尼姑庵。南流村张员外家的小姐到庙里上香，被寺内一恶僧藏进夹壁墙中受尽凌辱。张员外从阳坊镇西贯市请来武术把势，惩治了恶僧。百姓痛恨之下烧毁了寺庙。从此庙风颓败，香火绝迹，寺庙北迁到凤山下。”

经过唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝的修建，和平寺形成了较大的建筑规模，曾有殿堂、道观、僧房以及尼姑庵共计九十九间半，既能以佛教、道教粗略分成东、西两个院，又能以中庙、东庙、西庙、娘娘殿、刘二爷殿细分成五个院落，共有72道门。

和平寺西侧的遗址上，过去曾有一片塔林。传说其中有六座建于不同朝代的砖塔尤为壮观，其中一座塔高约十多层，塔身上半部彩绘佛像，塔檐如同莲花瓣，俗称“花塔”。花塔山、花塔庙、花塔村都是因这座花塔而得名。

塔林因战乱、年久失修而陆续坍塌。和平寺西院的五间娘娘殿、三间刘二爷殿以及仅剩的三座塔，在文化大革命初期又遭破坏，仅存遗迹。和平寺东院建筑则幸存，这是因为中华人民共和国成立初期便在此建成小学，1958年又建成中学。

2003年，经北京市宗教事务局批准，和平寺恢复为佛教的宗教活动场所。到2013年时，该寺有天王殿等6座殿宇，还有松、柏、银杏等多株古树，寺西有一处塔林，寺内常驻5名僧人。和平寺的修缮工程计划在2014年动工，除修缮现有建筑外，还将依据寺庙遗址修复鼓楼、钟楼、藏经阁等原有建筑。2013年11月14日，中共昌平区委常委、昌平区副区长孙启，率领有关部门负责人赴南口镇花塔村实地调研和平寺的修缮情况，察看了和平寺现有建筑以及正在进行考古勘探的寺庙遗址。

建筑

和平寺位于龙凤山的龙尾山坳下。清朝末年，成郡王载锐修缮和平寺，奠定了现存和平寺的规模。和平寺的碑刻以及殿堂的地基、石阶均为清朝遗存，建筑面积不足早年的四分之一。和平寺依山而建，以山门、天王殿、佛祖殿为中轴线，自低至高分成两进院落。第一进院落包括山门及山门内的广场。第二进院落是该寺的主体建筑。

• 山门：原来的山门是九檩十三椽单檐歇山顶，门额上有唐太宗御书“敕赐和平寺”匾额。如今的山门为仿制，位置及形制与原有山门基本一致。山门两侧有随墙硬山顶门楼。山门内的西侧有一棵国槐，树龄已经一千三百多岁。
• 石阶：第一进院落北侧有高约八九米、长约百余米的红色护坡石墙，石墙中间有32级石阶通往第二进院落。
• 天王殿：位于石阶顶端，面阔三间。殿内正面供奉接引佛，背面供奉韦驮，两侧是四大天王。
  • 玉卧佛殿：天王殿西侧，是玉卧佛殿三间以及耳房两间。
  • 僧舍：天王殿东侧为一排僧舍。
• 古树、钟亭：天王殿以北有两株银杏树、一株称作“白袍将军”的白皮松、几株柏树。白皮松位于中轴线西侧，钟亭位于中轴线东侧。
  • 祖师殿：白皮松旁边有三间祖师殿，坐西朝东。
  • 伽蓝殿：钟亭旁边有三间伽蓝殿，坐东朝西。
• 佛祖殿：天王殿以北的院落中，靠北有九级台阶可到达石砌高台，高台上并列有三座大殿。居中者为佛祖殿，单檐歇山顶，面阔三间（长约13米），前廊后厦，进深大约7米。门额悬挂清朝雍正帝御书“大地金沙”匾。殿内主供释迦牟尼，两侧供奉十八罗汉。和其他寺院的佛祖殿不同，该殿靠窗处还供奉着第十九位罗汉，手托二百文铜钱，呈坐姿。传说这是位过路僧，骑雇来的毛驴来听佛祖讲经，手中的驮脚钱还没来得及付给赶毛驴的老汉，便在窗内坐化，故成为罗汉堂内的“旁听生”。
  • 延生堂、往生堂：佛祖殿前面，有延生堂和往生堂各一间，相对而立。
  • 弥勒殿：位于佛祖殿西侧，硬山屋脊，前廊后厦，面阔三间（长约11米），进深大约8米。殿内主供弥勒佛。
  • 观音殿：位于佛祖殿东侧，硬山屋脊，前廊后厦，面阔三间（长约11米），进深大约8米。殿内主供观音菩萨。观音殿东墙与一间半耳房相连接。这其中的半间房辟有东门，过去供该寺僧人绕道后山取泉水。
  • 龙王殿：位于弥勒殿西南，坐西朝东，面阔一间，供奉四海龙王。
  • 韦驮殿：观音殿前有一间倒坐的韦驮殿。

和平寺还有许多古树。山门内有古槐一株，人称“凤爪朝天槐”，树龄一千三百多年，树围3米多，为北京市一级保护名木。正殿前有两株银杏树，西为雄树，高约30米，东为雌树，高约20米。正殿台阶下的驿堂中间，有一株白皮松，高30多米，略偏斜，似卧龙。观音殿前，有三株古树，根部相连，号称“楸、柏、槐”。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。