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嘉义双忠庙 图片来自chiayi

嘉义双忠庙，简称双忠庙、又称元帅庙、睢阳庙。

该庙主祀双忠元帅（即尪公，保仪尊王与保仪大夫），位在台湾嘉义市东区，相传是嘉义市（诸罗山）第一所汉人创建的庙宇，故有“嘉义（诸罗山）第一古庙”之称。此外根据台湾省文献委员会在1984年所做的统计，台湾有16座双忠庙，其中以嘉义双忠庙年代最久。该庙在2001年被选为嘉义市历史建筑十景之一。

沿革

根据《诸罗县志》的记载，该庙创建于康熙廿八年（1689年）。《诸罗县志》一书对于双忠神信仰如何流传到嘉义的原由只写“未知所由来”，不过有传说是明郑时期郑军在诸罗山扎营，但因水土不服等因素，不少人生病甚至病逝，为了安定军心才在营中供奉双忠神。后来当地居民才建庙宇，以彰神威。

双忠庙创建时称“睢阳庙”，规模较简陋，且坐北朝南。康熙四十八年（1709年）重建，扩建庙殿，又据说此时庙名改为“双忠庙”，并有“元帅庙”的俗称。道光廿六年（1846年）有重修过，今庙仍有当时重修所留之石柱。而在日治时期初期的明治廿八年（1895年）8月21日，日军占用双忠庙，据说当时住在他处的日军大多生病，只有住在双忠庙里的日军都安然无恙，使得双忠庙信徒大增。明治卅九年（西元1906年），双忠庙附近的诸罗天妃宫（光彩街与忠孝路口一带）毁于地震，之后并未重建。后来天妃宫神像大多移往嘉义城隍庙，但有一尊开基妈祖与石香炉被安置在双忠庙内。到了明治四十二年（1909年），双忠庙被日本曹洞宗占用作为嘉义布道所长达15年，后来由信徒提起诉讼讨回。之后双忠庙在皇民化时期的昭和十三年（1939年）遭到被拆毁，并被没收庙产，神像等物被移往嘉义城隍庙仓库。

二次大战后，双忠庙于民国36年（1947年）由仕绅黄文陶等人重建，并将庙宇改为坐东朝西。工程于民国38年（1949年）完工，并在民国47年（1958年）9月再加以增饰彩绘。民国56年（1967年）修建拜亭，民国67年（1978年）再次重修。

2017年，嘉义城隍庙的妈祖（诸罗天妃妈祖）举行“天妃巡境”的绕境活动，双忠庙内的开基妈祖则在嘉义市南门圆环的临时行宫内与诸罗天妃妈祖会香。

建筑特色

嘉义双忠庙二次大战后的重建，有不少知名匠师参与。例如有大木匠师陈专琳、彩绘师傅潘丽水、交趾陶师傅林添木和陈专友等等。而该庙著名的磨石子罗金（镂金、擂金）龙柱，出自匠师罗雹之手，为台湾寺庙中少见之物（大多是石雕龙柱）。另外双忠庙右厢房现为仓库，左厢房改建为楼高三层的钢筋水泥建筑。

此外庙中保有元帅印、香座（1689年）、香炉、石柱（1846年）等旧庙所遗留下来的古物。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。