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斗南顺安宫 图片来自pixnet

斗南顺安宫，俗称斗南妈祖庙，位于云林县斗南镇长安路一段126号。清治乾隆元年(1736年)他里雾街成立同时，由斗南地方望族陈氏家族至中国福建省兴化府莆田县湄洲天后宫恭请湄洲圣二妈渡海来台奉祀。

奉祀神祇

斗南顺安宫，主要奉祀湄洲圣二妈。清治同治元年，地方先贤曾大老善筹联合辖区五十三庄（今斗南镇二十二里及大埤乡三结、吉田、丰冈、联美、丰田、嘉兴等等九村，斗六市三光、江厝两里，虎尾镇兴南里；计四十村里内五十三庄），并将宫址迁移至今斗南镇中天里内、顺安街与中正路交叉路口之西北边，修建壮观宫宇，创立宫域五十三庄之宏伟壮观之庙宇。由于斗南及邻近地区盛产酱菜，现今斗南顺安宫周边有大量酱菜摊位，于是顺安宫妈祖也被称为“菜脯妈”。

历史

宽永法师来台主持

清治嘉庆元年至福建湄洲天后宫谒祖进香时，当时湄洲朝天阁临济正宗沙弥宽永公侍从湄洲圣二妈来台，任顺安宫住持禅师之职。宽永公于清治道光二十七年四月涅槃。民国六十八年一月，在斗南镇新庄公墓地发现一基古坟，墓碑顶上两边刻‘临济’两字，中央刻“正宗重兴顺安宫顺寂沙弥上清下赞宽永公神墓”二十字，左侧刻下“道光丁未梅月”，右侧刻下“孝徒全义 继奉”得知为宽永法师之坟茔，并知宽永法师传徒全义和尚。奉天上圣母令，准建‘宽永祠’于顺安宫后殿，奉祀宽永公法像及墓碑，以保存史迹并追念勋功。

战死日军忠魂碑

日本陆军省编《领台战事记》记载，明治二十八年(1895年)，日军十三名士兵在他里雾(今斗南)顺安宫被地方抗日人士击死。昭和15年(1940年)，日本政府推行皇民化政策，在台南州斗六郡推行毁庙、烧神像；斗六郡守为争功求荣特报私情，致力强制彻底拆毁原顺安宫庙宇，不准保留石碑等古迹，庙内石碑等圣迹全部被打碎，并在原顺安宫庙廷建立日军战死士兵十三人忠魂碑，以废宫立碑报怨。由此，历史悠久之原顺安宫圣迹俱废无踪，神人同悲感叹。惟圣母神像幸由善士曾清幕机密保藏。

顺安宫复建

民国时期，宗教信仰恢复自由，五十三庄信者盼望早日复建。斗南文武圣庙感修堂堂主杨廷辉，向有复建顺安宫、行功种福田之善心。圣母于1964年九月初九日驾临感修堂，挥笔诗示：“顺风摇动季秋天，安建无章苦闷然。宫殿复成今望立，神如求名感修前。”感动杨廷辉和全体銮生，决议并鼎助复建新宫。

于是斗南文武圣庙感修堂慈善发起复建顺安宫新宫，筹就于1965年三月二十九日在斗南镇公所召开宫域五十三庄代表大会，成立复建委员会，复建宫址决于1958年请斗南镇靖兴里地理师勘选之今宫址。民国1966年一月十四日，由斗南镇镇长主持复建新宫破土典礼。民国1972年五月二日，由斗南镇镇长主持落成，主持妈祖及诸尊神像进殿安座大典，在场观礼信者三万馀人、祝兴艺队六十馀阵，场面盛大感人，于此复建完成。

祭典

农历三月二十一日出巡祈安绕境

五十三庄出巡祈安绕境

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。