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桃园孔子庙 图片来自tycg

桃园孔子庙，是位于台湾桃园市桃园区三元里的孔庙，原借居于桃园文昌庙，至1989年在虎头山公园落成，为台湾十三座官设孔庙中最晚建立的，有著道教祭祀色彩，庙内设孔子像，每年办理释奠典礼活动及祈福活动。

沿革

1955年11月28日，台湾省文献工作研讨会在花莲县议会礼堂举行，会中建议台湾省政府在各县市建立孔庙，藉以树立中心信仰、弘扬圣教，以配合社会改造运动，达成复国建国大业。过去因桃园无孔庙，遂将孔子神位和塑像在桃园文昌庙供奉。1968年，原祀文昌帝君的桃园文昌庙，正式改祀孔子神像。该年，时任桃园县县长陈长寿赠写有“孔子庙”的木匾。两庙共存约二十三年。

1984年报导，地方人士认为文昌庙不足以表达对至圣先师的崇敬，因此桃园市民间发起、市公所及县政府配合，筹备在虎头山上另建一座孔庙。志于建庙的简麒标接连得到时任桃园县县长徐鸿志、桃园市市长陈阿仁、台湾省议员林清松协助，从台湾省政府得到一千五百万元补助，桃园县政府、桃园市公所也各出一千五百万元。但兴建预算遭其他桃园县议员杯葛，因几个乡镇都希望争取兴建，后来兴建地点确定，又因建地占用虎头山儿童乐园及公园樱花林道引起地方抗议，以及建地地基不足、桃园高中交换土地、地上现有房屋拆迁等问题。

内政部在1986年5月12日来函同意兴建，工程分两期兴建，庙址属于三元里。在尚未完工前，1988年12月5日上午，孔庙管理委员会以明年没有良日吉时为由，先决搬至新殿，并雇用卅四个阵头游行桃园市区，上午11点举行安座大典。1989年9月28日落成启用，为台湾十三座官设孔庙中最晚建立的。建筑包括大成殿、大成门、东西庑、崇圣祠。

落成后地方人士成立桃园县崇圣会，简麒标为创办人。桃园县政府提供两房间以感谢崇圣会出资出力，让崇圣会缴交租金使用。崇圣会以入会费、点功名灯、捐款及利息收入提供学生奖学金，公立学校学生占六成、私立学校占四成。

九二一地震造成大成殿正中央屋瓦脱落，部分结构轻微受损，次年教师节祭孔停办。见到县府财政困窘的简麒标捐钱雇工将屋顶修好，受县府在2001年2月27日表扬其善行。

释奠

建庙后，由桃园东门国小教师范莉琳教导六佾舞。1989年首次依古礼祭孔，因庙宇尚未完成、县府将预演临时取消，导致正式祭典时混乱，引起非议。1991年秋祭，以往由高中生担任的礼生，改由国小教师担任。祭孔中时所需的正献官、分献官与陪祭官，加总需少要有二十五人，但政府单位主管兴趣低落，因此会找校长、各民间团体担任。

释奠流程是由乐生分击晋鼓、镛钟，在鼓初严、鼓再严、鼓三严后，礼生、乐生、佾生随著钟鼓声，按照五步一顿的节奏，分别移步就位，在〈咸合之曲〉的乐声中，迎神进大成殿，所有与祭者同时行三鞠躬礼。在进馔、上香后，即开始行初献礼、初分献礼，此时乐奏〈宁和之曲〉，麾生举麾，节生举节，乐歌、六佾舞与诸乐和鸣并起，于恭读祝文后续行亚分献礼、终分献礼，最后撤撰、送神、阖扉，祭孔大典完成。

桃园县民政局趁2004年秋祭现场问卷调查，询问民众对拔智慧毛、和祭孔大典的看法，九成以上民众赞成简约，并同意把太牢改为素食，但矛盾的是，民众一方面赞成祭孔改为素太牢，又不望取消拔智慧毛的活动。对此置换素食的措施，议员们各有坚持，议员蓝胜民认为祭孔心意最重要、不宜杀生，而议员刘俊仪、黄婉如、姜义青、黄智铭则认为祭孔重古礼，不宜从简，因此2007年依然用荤食。2008年秋祭，民政局力排众议，把祭孔所需的太牢，全都改为面龟制，经费节省17万元，在当时只剩台南孔子庙是全台湾唯一荤食祭孔的孔庙。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。