法藏寺 (北京)查看源代码讨论查看历史

法藏寺 (北京) 圖片來自sogou

法藏寺，位于今北京市东城区幸福东街南口处，是一座汉传佛教寺院，现已无存。

简介

法藏寺旧址的所在地原名“霍家桥”，今称“火桥”，尚有“火桥北里”地名。

法藏寺在幸福东街南端以东，铁路西侧，旧址今为龙潭路以北、铁路西侧的绿地。火桥北里在铁路东侧，与该绿地隔铁路相望。

法藏寺原名弥陀寺，建于金朝大定年间（1161年—1190年）。明朝景泰二年（1451年），太监裴静善重修，更名为法藏寺。法藏寺内有一座法藏寺塔，俗称“法塔”或“乏塔”。塔在寺的后院。法藏寺毁于清末民初，仅存一塔。

清朝吴长元辑录的《宸垣识略》记载：“法藏寺在霍家桥，俗呼白塔寺，盖弥陀塔也。金大定中建，明景泰间修，更曰法藏。”“法藏寺弥陀塔中空可登”。清末崇彝写的《道咸以来朝野杂记》记载：“九月重阳日游法藏寺，登塔眺远。寺在左安门内，后寺圮，唯塔独存。”清末震钧写的《天咫偶闻》记载：“天坛之东有法藏寺，浮屠十三级，登之所见甚远，都人以重九登高于此。寺已毁尽，惟浮屠仅存，而往者如故。其中容人之地无多，登者蚁附近至绝顶，则才容二客挨肩而过。斗室之中，喘息不得出，竟不知其何乐。”明朝郭正域有诗赞法藏寺曰：“古刹城南寺，莲花处处开。金轮平地转，香雨半天来。清话逢元度，论文有辨才。真如非幻境，云水两徘徊。”因为北方地高风急，所以过去的塔多为实心而无法攀登。法藏寺塔是少有的空心可攀登的塔。旧时每年农历九月初九日重阳节，攀登法藏寺塔的人终日不绝。那时重阳节登高，北京北城居民一般去阜成门外的五塔寺，南城居民一般来法藏寺塔。 另外，每年农历正月十五日上元节，法藏寺僧人举办法会，在塔内各层的佛像前点灯，夜晚灯光映照法塔，伴随着法会的梵呗之声。文人将此描绘为“金光明空，乐作天上”，“诸佛诸魔向灯笑”。1966年至1967年间，由于塔身倾斜严重且有裂痕，又由于塔旁铁路由单行线改为双行线，所以法藏寺塔被拆除。

法藏寺塔高约33米，7层、8面，第一层为入口无窗户，其他6层每层有8个窗户（每面一个），每个窗户前有坐佛一尊，每尊佛前有油灯一盏。从第一层的入口进塔后，有砖砌螺旋式台阶，越往上台阶越窄，到第七层只能容两人一上一下。第七层内有两块石碑，刻着该寺建立经过。塔顶为铜制，并有金属条从塔顶暗通到地下，这使该塔不遭雷击。

法藏寺塔是老北京很有名的古迹，也有不少传说故事。法藏寺塔别名“乏塔”。传说鲁班见北京内城西城有五座塔：庆寿寺双塔、万松老人塔、白塔寺、北海白塔，而东城连一座塔也没有，于是和妹妹说想在东城造一座塔，获得妹妹赞同。兄妹俩在杭州西湖仿雷峰塔造了座塔，随后让这塔到北京东城去住。这塔答应后，化身为黑大汉，从杭州往北京东城走，很快走到离北京内城不远处的法藏寺，却因在寺旁贪看别人赌钱玩而误了时辰，天亮了不能再移动，只好现了原形，成了法藏寺塔。北京人说：“鲁班爷修的塔，走累啦，站在这里啦，真是‘乏塔’，咱们就叫它乏塔吧。”

2001年，崇文区园林局曾计划在法藏寺旧址东南的龙潭公园新建“法塔夕照”景区，即在公园西北门附近重建法藏寺塔。这一地点位于法藏寺旧址以东数百米处。但该计划最终并未实施。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。