法藏寺 (北京)檢視原始碼討論檢視歷史

法藏寺 (北京) 圖片來自sogou

法藏寺，位於今北京市東城區幸福東街南口處，是一座漢傳佛教寺院，現已無存。

簡介

法藏寺舊址的所在地原名「霍家橋」，今稱「火橋」，尚有「火橋北里」地名。

法藏寺在幸福東街南端以東，鐵路西側，舊址今為龍潭路以北、鐵路西側的綠地。火橋北里在鐵路東側，與該綠地隔鐵路相望。

法藏寺原名彌陀寺，建於金朝大定年間（1161年—1190年）。明朝景泰二年（1451年），太監裴靜善重修，更名為法藏寺。法藏寺內有一座法藏寺塔，俗稱「法塔」或「乏塔」。塔在寺的後院。法藏寺毀於清末民初，僅存一塔。

清朝吳長元輯錄的《宸垣識略》記載：「法藏寺在霍家橋，俗呼白塔寺，蓋彌陀塔也。金大定中建，明景泰間修，更曰法藏。」「法藏寺彌陀塔中空可登」。清末崇彝寫的《道咸以來朝野雜記》記載：「九月重陽日游法藏寺，登塔眺遠。寺在左安門內，後寺圮，唯塔獨存。」清末震鈞寫的《天咫偶聞》記載：「天壇之東有法藏寺，浮屠十三級，登之所見甚遠，都人以重九登高於此。寺已毀盡，惟浮屠僅存，而往者如故。其中容人之地無多，登者蟻附近至絕頂，則才容二客挨肩而過。斗室之中，喘息不得出，竟不知其何樂。」明朝郭正域有詩讚法藏寺曰：「古剎城南寺，蓮花處處開。金輪平地轉，香雨半天來。清話逢元度，論文有辨才。真如非幻境，雲水兩徘徊。」因為北方地高風急，所以過去的塔多為實心而無法攀登。法藏寺塔是少有的空心可攀登的塔。舊時每年農曆九月初九日重陽節，攀登法藏寺塔的人終日不絕。那時重陽節登高，北京北城居民一般去阜成門外的五塔寺，南城居民一般來法藏寺塔。 另外，每年農曆正月十五日上元節，法藏寺僧人舉辦法會，在塔內各層的佛像前點燈，夜晚燈光映照法塔，伴隨着法會的梵唄之聲。文人將此描繪為「金光明空，樂作天上」，「諸佛諸魔向燈笑」。1966年至1967年間，由於塔身傾斜嚴重且有裂痕，又由於塔旁鐵路由單行線改為雙行線，所以法藏寺塔被拆除。

法藏寺塔高約33米，7層、8面，第一層為入口無窗戶，其他6層每層有8個窗戶（每面一個），每個窗戶前有坐佛一尊，每尊佛前有油燈一盞。從第一層的入口進塔後，有磚砌螺旋式台階，越往上台階越窄，到第七層只能容兩人一上一下。第七層內有兩塊石碑，刻着該寺建立經過。塔頂為銅製，並有金屬條從塔頂暗通到地下，這使該塔不遭雷擊。

法藏寺塔是老北京很有名的古蹟，也有不少傳說故事。法藏寺塔別名「乏塔」。傳說魯班見北京內城西城有五座塔：慶壽寺雙塔、萬松老人塔、白塔寺、北海白塔，而東城連一座塔也沒有，於是和妹妹說想在東城造一座塔，獲得妹妹贊同。兄妹倆在杭州西湖仿雷峰塔造了座塔，隨後讓這塔到北京東城去住。這塔答應後，化身為黑大漢，從杭州往北京東城走，很快走到離北京內城不遠處的法藏寺，卻因在寺旁貪看別人賭錢玩而誤了時辰，天亮了不能再移動，只好現了原形，成了法藏寺塔。北京人說：「魯班爺修的塔，走累啦，站在這裡啦，真是『乏塔』，咱們就叫它乏塔吧。」

2001年，崇文區園林局曾計劃在法藏寺舊址東南的龍潭公園新建「法塔夕照」景區，即在公園西北門附近重建法藏寺塔。這一地點位於法藏寺舊址以東數百米處。但該計劃最終並未實施。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。