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澎湖天后宫 中华民国（台湾）文化资产
图片来自shine016.nidbox
基本资料
类别　　　　国定古迹 主祀　　　　天上圣母妈祖、千里眼、顺风耳 古迹公告　　1997年 名称由来　　奏请康熙皇帝加封

澎湖天后宫，主祀天上圣母妈祖，位于台湾澎湖县马公市，阖澎公庙之一，也是台湾历史最悠久的庙宇。天后宫确切创建年代众说纷纭，随著“沈有容谕退红毛番韦麻郎等”石碑出土，确定于大明万历卅二年（1604年）即已立庙。天后宫早无定称，称娘娘宫、天妃宫、娘妈宫、妈祖宫或妈宫等称呼在所多有。

名称与沿革

• 清领时期后，施琅宣称克台之役多赖天妃妈祖娘娘显灵襄助，奏请康熙皇帝加封，晋天妃为天后，故今称“天后宫”。

明朝及明郑时期

• 澎湖天后宫在文献可考的最早年代是1604年（明万历三十二年）。该年荷兰东印度公司司令官韦麻郎（Wybrand van Warwijck）率两艘船抵达澎湖，并派员往福建请求贸易。福建当局立即严禁人民出海接济，并派都司沈有容率兵船五十艘前往澎湖，要求荷兰人撤退。韦麻郎见求通商无望，又缺乏补给，于是在当年底离开澎湖。董应举在天启年间写给福建巡抚南居益的信中提到此事：“彭湖港形如葫芦，上有天妃宫，此沈将军有容折韦麻郎处也。”由此可知当时澎湖已有天妃宫，且是沈有容与韦麻郎谈判之处。
• 1622年，荷兰东印度公司任命科内利斯·雷尔生（Cornelis Reyersen）为司令，攻克葡萄牙据守的澳门失利后，转往澎湖建立贸易据点，并在风柜尾蛇头山顶兴建城堡作为基地。1624年（天启四年），福建巡抚南居益下令驱逐荷军，乃派水师围堵荷军于风柜城，即“风柜围城战”，雷尔生坚守七个月后，终于同意撤离澎湖，转往台湾本岛发展，也开启了台湾的荷领时期。在此期间荷兰人绘有一幅澎湖港口图，在今天后宫位置画有“中国寺庙”，即妈祖宫。
• 1663年，东印度公司在前一年被郑成功击败，因而失去在台湾的领地后，随即任命巴尔萨泽·博特（Balthasar Bort）率舰队企图将之夺回。博特曾与清军联盟，在中国沿海与郑军交战获胜，但后来未获清廷支援攻台。博特失望愤慨之馀，在1664年1月3日攻击澎湖岛上的郑军，并在1月10日放火烧毁寺院及附近的房舍。据此，澎湖妈祖宫曾在1664年被毁。博特在其航海记中亦附有澎湖港图，其中的寺院也在今天后宫的位置上。

清朝时期

• 1683年（康熙22年）福建水师提督施琅率军攻台，在澎湖击败由刘国轩率领的明郑海军主力，明郑随后便即投降。施琅将胜利归因于妈祖庇佑，并奏请康熙皇帝敕封其为“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”。清廷在1684年（康熙23年）准奏，并且派礼部雅虎专程来澎湖致祭，将妈祖封为天后，并改“天妃宫”为“天后宫”。
• 1885年（光绪11年），法军孤拔率舰入侵澎湖，澎湖之役爆发，战后天后宫庙身倾圯，翌年重启修建。1895年（光绪21年），乙未战争澎湖之役爆发，日军进攻澎湖，因战事波及，天后宫再度损毁。

日治时期

• 台厦郊诸绅见天后宫残破，终于于1919年（大正八年）间决议鸠资修建，并从福建延揽大批匠师；台澎第一古碑“沈有容谕退红毛番韦麻郎等”便是在此次整修过程中被挖掘出土，此碑一出，便奠定澎湖天后宫为台澎第一古庙的历史地位。

此次大正年间的修建影响天后宫深远，除了增建后殿“清风阁”，后成当地文人聚会之所之外

中华民国

• 1983年（民国七十二年）12月28日，中华民国内政部公告第一批15座一级古迹名单，澎湖天后宫名列其中，并留下修建纪录。
• 1997年（民国八十六年）5月，《文化资产保存法》修法后，不再区分为一至三级古迹，而采用国定、直辖市定、县市定三级。澎湖天后宫改为国定古迹。
• 2011年（民国一百年）再启修建，2014年（民国一百零三年）竣工。
• 2019年（民国一百零八年）10月27日，中国国民党籍总统候选人韩国瑜参拜澎湖天后宫，时任主委蔡光明意欲比照总统规格、打开庙宇中门迎接，被韩国瑜办公室以身分不符而婉拒。蔡光明为表欢迎之意，请出收藏据称达四百年以上的官印，亲手盖在韩国瑜的衬衫，并称是开庙有史以来第一次替人盖官印，象征保佑平安，以及预祝韩国瑜当选总统。

主要奉祀

妈祖、千里眼、顺风耳

• 正殿供奉居中为大妈，二妈、三妈分祀左右，千里眼、顺风耳同时也奉于神龛之中。与大多台湾的妈祖像相同，澎湖妈祖像共同有身穿蟒袍，采坐像，双目下视、神形和蔼等特征，不过不同于台湾妈祖像多是黑面，澎湖妈祖像为金面身，有人主张金面妈祖像系由官方祭祀之故。

注生娘娘

• 本地人多称“注生妈”，位于正殿左侧育麟宫中。在民间信仰中，除了管理生儿育女，也办理安胎、生产和保护幼儿的职责。另外殿中也供奉“十二婆姐”，又称“十二延女”，祂们姿态各异、各有其名，据闻是按十二生肖所搭配的褓母，也有人认为祂们又主管“六好六坏”，即子孙贤肖与否，悉由阴德厚薄而定。

送子观音

• 观世音菩萨虽是佛教神祇，但民间信仰佛道混杂的情况由来已久，天后宫也援引观音作为陪祀神。送子观音乃民间妇女所钟爱的观音形象之一，由于性质与注生娘娘相类，所以同被供奉在育麟宫中。

至圣先师

• 位于清风阁正厅。至圣先师即孔子，每逢考季也会有不少考生来此祈求考运昌隆。与积庆公夫妇的神牌摆放在同一处。

积庆公夫妇

• 位于清风阁正厅。积庆公林愿、夫人王氏为妈祖林默娘于凡间的父母，神位乃嘉庆年间册封，因神格所限，仅能立神牌，不得立神像。
• 位于清风阁东厅。来自天津元镇殿的软身妈祖像，约莫有400年的历史，约莫文化大革命时期之后辗转来到澎湖。

虎爷

• 正殿神桌西侧摆放一尊虎爷的身影，为木雕拟人手法而成。

建筑历史

历代整修纪录

公元	纪年	干支
1750	乾隆15年	庚午	有修建纪录。
1792	乾隆57年	壬子
1818	嘉庆23年	戊寅
1845	道光25年	乙巳
1885	光绪11年	乙酉	因清法战争遭兵燹之灾，翌年重新修建。
1895	光绪21年 明治28年	乙未	因乙未战争遭兵燹之灾，宫墙倾毁。
1919	大正8年	己未	台厦郊诸绅鸠资修建，从福建延揽大批匠师，增建清风阁。 在整修过程中，挖掘出台澎第一古碑“沈有容谕退红毛番韦麻郎等”。
1923	大正12年	癸亥	天后宫改建大抵完成，奠定今日澎湖天后宫建筑规制。 同时开启一波澎湖宫庙整建的风潮，包括妈宫城隍庙、东甲北极殿等，不少泉州、东山岛或潮州匠师此后定居澎湖发展。
1983	民国72年	癸亥	修建纪录
2011	民国100年	辛卯	重启修建
2014	民国103年	甲午	修建完毕

大正大修建

• 大正大修建大木匠师“大木匠师”在传统木造建筑中，此一匠师负责建屋结构柱、梁、枋和斗栱的设计兼施工，与石匠师一样皆具有决定房屋规模的权力。
• 一职系由蓝木担纲。
• 澎湖天后宫筹备修建的期间，台厦郊诸绅曾请示北甲北辰宫的朱府王爷，朱王府乩童乃指示由蓝木担纲大木匠师；而在此之前，蓝木主持宫庙修建工程的经验仅有一北甲北辰宫。蓝木受命主持天后宫工程时年仅四十，宫方顾虑他年纪尚轻，又委请庄荣司匠师与蓝木合作。蓝氏原籍广东潮州大埔，澎湖天后宫由是与以闽南风格为主的台湾本岛寺庙有所不同，具备独树一帜的潮州风格，如排楼看架上的弯枋向前倾斜，吊筒部分雕花大而吊柱细小、好用方柱型制等特色，相同的风格亦见于马公东甲北极殿。

参与匠师

参与澎湖天后宫大正年间修建工程的匠师名单

籍贯	助手	项目	职责	可见于
蓝木	广东潮州	蓝合、陈六甲、洪佐	大木	建筑骨干、规制与格局的设计与施工	三川殿、护龙、正殿等檐梁
庄荣	不详
庄铜	文澳（澎湖）	不详	土水 （泥水）	夯填台基、铺面、覆瓦与砌墙等	三川殿台阶铺排 山墙、庙内地坪
不详	讲美、西屿 （澎湖）		石雕	天后宫多使用乌石、白石和陇石， 进行细部雕琢	三川殿：门鼓、门厢 正殿：柱珠、八角梭柱 护龙：螭虎窗
苏水钦	福建东山岛	不详	凿花	虽属装修工程，但工艺难度并不亚于大木匠师 建筑中木雕工艺被称为凿花，又被称作“小木作”	屋架上的构件：斗座、瓜筒、垂花镂雕 正殿屏门、神龛等
黄良	福建泉州	黄玉瑶
朱锡甘	福建东山岛	朱钦、黄文华	彩绘	建筑中的彩与绘不可一概而论 “彩”指涂色，替木质外部漆上保护层 “绘”才是指绘画，包含书法题字等装修效果	三川殿、正殿通梁彩绘 育麟宫、节孝祠的屏堵彩绘 彩绘主题多取自民间演义和故事
陈玉峰	台南	不详

• 大正年间因应澎湖天后宫大修建，天后宫董事会从福建延揽一批宫庙匠师参与整建工程，连带带动起澎湖一波古庙整修风潮，如东甲北极殿（昭和2年，1927）、澎湖观音亭（昭和2年，1927）、台厦郊水仙宫（昭和4年，1929）、妈宫城隍庙（昭和8年，1933）等等，不少匠师因此落籍澎湖发展。
• 落籍澎湖的匠师：蓝木（潮州）、黄良（泉州）、黄文华（漳州东山岛－铜山派）
• 凿花匠师黄良广收澎湖子弟为门徒，其门生后来皆成为一代宗师，如黄玉瑶、蔡攑，再传弟子蔡嘉生。2013年，时年81岁的黄友谦被文化部文化资产局列为台湾人间国宝。

建筑结构

• 现今澎湖天后宫建筑结构型制乃蓝木设计，庙身坐北朝南，面向港口，庙顺坡而建，面水背山。建筑布局为三殿式五开间，即“三川殿”、“正殿”以及“清风阁”（后殿）。前殿至后殿顺地势升高，庙埕与三川殿交接处设有多角形的石阶，香客需循阶而上进入庙中。
• “三川殿”为三开间建筑，左右两侧与护龙相衔，符合澎湖地区因多风而影响的建筑特色。俗谚：“入庙看前门，入厝看菜园。”三川殿为庙宇前殿，象征庙宇门面，*整座庙宇装饰最讲究、最华丽的部份往往都集中于此。

“正殿”奉祀金面妈祖，左右护龙分别奉祀注生娘娘以及供奉当地节孝烈妇的节孝祠。

• 后殿“清风阁”又称“公善楼”；一楼东侧供奉天津妈祖，西侧摆置台澎第一古碑：“沈有容谕退红毛番韦麻郎等”，二楼供奉“太岁星君”。

屋脊装饰

• 三川殿屋顶中脊上为“龙马负图”，脊堵处为“辕门斩子”（北宋年间杨延昭斩杨宗保的典故）；垂脊、归带末缘尚有精湛的泥塑、剪黏作品，排仔头人偶各持旗、球、戟、磬，则是取“祈求吉庆”的谐音。

门楣方柱

• 庙宇山门两侧的方柱的柱珠以及石鼓，柱珠细观有“四艺：琴、棋、书、画”的石雕纹路。由于建筑多为木造，为避祝融之灾，水的意象常常表现在剪粘交陶和木雕等作品上，蕴含以水克火的寓意，如两根大楣间隙有“八仙过海”、居中为“南极仙翁”的木雕题材。

交趾陶

• 东西两侧水车堵各有“关云长水淹七军”和“法海水淹金山寺”的交趾陶，亦是水的意象。

匾额文物

• 天后宫匾额以“与天同功匾”最负盛名，相传公元1881至1886年间，康熙皇帝为表彰妈祖显灵之功勋，御赐九龙纹底之匾额。今所见之“与天同功”匾乃1923年（大正十二年）大整修期间仿制，匾额纹底则为十三龙纹。原匾流向众说纷纭，有一说便主张系清法战争期间，庙中文物被法军掠夺或变卖，或被驻守妈宫澳的台州勇或粤勇抢走。
• 除此之外，内藏匾额落款年份诸多皆为大正癸亥年（1923年），如“功化之极匾”、“孝慈则忠匾”、“保彼东方匾”、“德侔天地匾”等。

木雕

• 参与细部装饰的匠师有黄良、苏水钦，彩绘匠师陈玉峰、朱锡甘与潘科，都是当时台湾的一流匠师。天后宫的木雕反应近代台湾寺庙雕刻的精致和写实路线，多用樟木以利细节表现。木匠受到岭南画派影响，使用内枝外叶手法做出凹凸的层次。
• 正殿入口六扇屏门有花鸟四季各异的木雕品，分别是“秋深百舌弄蜻蜓”、“雪中小萼见英雄”，此二幅为泉州匠师黄良作品；“楒下三燕迎春风”、“凤凰富贵长春图”，署名为启明（推测为人称“水林师”朱锡甘别名），“雪落苍松鹤步迟”与“花中君子喜鸳鸯”则没有雕师署名的印记。

彩绘

• 前殿彩画由台南画师陈玉峰负责，展现和广东画师不同的风格。其中前殿后步口的木柱上有锦纹画，以绘画模仿锦布包住柱子的装饰，在台湾十分少见，具有珍贵价值。
• 正殿神龛左右两侧，有四幅东山岛匠师朱锡甘的擂金画。擂金画又称“扫金”或“泥金”，即以干毛笔沾金箔粉描绘的方式，画在尚未完全干燥的黑漆之上，借由金粉的疏密表现浓淡，由于施作难度高，擂金画作品在台湾本岛也不多见。

参见

• 台湾妈祖信仰
• 澎湖天后宫交陪庙
• 阖澎公庙
• 文化部文化资产局－澎湖天后宫

视频

澎湖天后宫