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無錫縣城隍廟舊址 圖片來自sohu

无锡县城隍庙旧址位于中国江苏省无锡市梁溪区恒隆广场（Center 66）南侧的后西溪广场上。该建筑建造于明洪武二年（1369年），历经变迁，现存庙门戏台和一些附属建筑。

介紹 

无锡之有城隍庙始于宋代，原建筑位于无锡县衙西侧。明洪武二年（1369年），知县熊懋徙建城隍庙于三皇街，正统二年（1437年）庙毁，知县项伾重修。后知县范泽又修，邵宝撰写了重修记。渐至明末，迭有修葺。清康熙初，无锡知县吴兴祚又重修。乾隆三十九年（1774年）大殿倒塌，地方人士进行募资修建。嘉庆年间，增建了西偏厅、堂屋、走廊、庑舍等建筑。咸丰十年（1860年），城隍庙被太平軍烧毁，仅剩头门及仪门。直到光绪二年（1876年），邑人吴汝渤等集资兴修，才重建内殿。

当时整座庙的建筑，由门头、仪门、庑舍、大殿、庭院等部分组成，其中门头挂“城隍庙”竖匾，仪门书“你来了吗”横额一块，戏台直通大殿，中间有一空地，可容千人。正中大殿屋檐下挂有一把大算盘，两旁写有四句歇语：“人有千算，天只一算，阴谋暗算，总归失算。”殿内神龛中供城隍神像，旁立判官，神案前有八个泥塑皂隶，还有牛头马面。大殿后是庭院，庭院内有后殿，供有比大殿中略小的城隍神像一尊，是要每年农历三月廿八抬至惠山朝拜东岳行庙之用。另有内殿，为城隍卧室，供奉城隍夫人。

辛亥革命后，庙宇作为民居、学校。1983年改为崇安区少年宫，存有偏厅、廊庑、廊亭、侧门等建筑。其中，戏台与庙门相连，呈凸字形，门旁置抱鼓石一对，浮雕日月麒麟图案，两边厢房构成戏台的两翼，是化妆间、道具室。过去有习俗每逢农历五月廿八为城隍诞辰，每于前一日请戏班演京戏两天酬神，民众聚观于殿内。戏台高约3米。台口两侧立花岗石方柱一对。石柱北面和东西两面内侧各镌楹联一付。北面楹联，其上联为：“神听和平，雅奏重番新乐府”，下联为：“民钦正直，崇台式焕旧规模。”

2008年11月，因建恒隆广场，东大街各建筑悉数拆除，崇安区少年宫内的城隍庙亦在列。2013年9月，随着无锡恒隆广场的开幕，拆迁时悉心保存的城隍庙旧址原建筑构件亦予重组回迁，使六十余年内一直藏于其他建筑内的城隍庙重得面世。

逸事

• 无锡县城隍庙原在无锡县衙门西侧，后遭祝融，惟城隍神像被抢救出来，抬至三皇街郑公祠旁暂居。无锡郑氏后裔也慷慨捐出郑公祠南侧原郑元和的宅第，重建了无锡县城隍庙，这即是如今之城隍庙。至于郑元和，亦为一古代名人。此人出身于宦绅之家，生活常不检点，曾堕落成乞丐，相传“莲花落”就是他所创。后来，名妓李亚仙与他相知，收留了他。郑受李亚仙鼓励，发奋读书，最后一举高中。各剧种中的“绣襦记”便是由郑元和、李亚仙的故事编成的。

• 在过去，凡新任县令必到城隍庙中斋宿，以示报到。此外，在民间，若家中有人去世，亲属便要到城隍庙烧“回头香”，需在夜里从后门进入大殿，烧纸后，摸着每根殿柱转一圈，以免亡者被锁在柱子上受罪。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。