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狮头山劝化堂 图片来自xuite

狮头山劝化堂，是位于台湾苗栗县南庄乡狮山村、狮头山风景区上的鸾堂，附设有辅天宫、开善寺、仁济院、育英书院等建筑群。

整体

1901年，南庄地方仕绅黄开郎、陈秀兰、林李云等诸人发心醵资在狮头山兴建劝化堂，公推黄开郎为堂主。1902年，庙方请唐山师傅林起凤、林福清制作儒、道、佛教神像四十八尊，其中十二尊是木雕、三十六尊是泥塑神像。

建筑当初并以扶乩方式表示太白星君指示要在三十年内完成“天堂”、“地府”、及“西方”三大圣刹建设，并举行“仁慈”、“育英”两社会事业，遂建立祀地藏王菩萨的辅天宫，祀西方三圣的开善寺等。

因山上湿气重，泥塑神像易破损、金身金箔易脱落、木质座台易腐蚀，三、四十年就得修复。1962年，请彭木泉与其徒弟林增桶维修神像。

1975年苗栗县政府、南庄乡公所为发展狮头山宗教观光，邀集各商家于劝化堂旁步道边摆设摊位，像是以贩售笛箫、表演音乐知名的张锦新就作到2020年退休。

2000年整体重修。

劝化堂

殿内玉清宫奉祀关圣帝君、孚佑帝君和司命真君三恩主；大成殿供奉至圣先师；雷音殿奉祀释迦牟尼。

扶鸾生在农历二、六日晚扶乩，早年即依据开示劝人为善词句，故名为“劝化堂”。开堂不久即纳入日本在台的曹洞宗体系，彼此关系密切，持续进行扶鸾活动。

1907年，开堂堂主黄开郎与鸾生曾春秀等人，因涉东势周半仙事件被捕，经新竹曹洞宗布教师松山宏堂帮忙后保释。1908年，该堂著手编辑该堂第一本鸾书《宣音普济》，于1912年出版。1915年，黄开郎、曾春秀疑涉西来庵事件再度被捕拘禁，后经调查，两人无罪释放。日本政府于西来庵事件后，对鸾堂活动控制极严，甚至派日本人担任劝化堂住持，以为监视。1923年，编印第二本鸾书《警世玉律金篇》。

1935年新竹–台中地震后重建。

到了皇民化运动时，移到偏僻岩洞扶乩。日人一度强令劝化堂正殿要改奉天照大神，但没成功。战后，扶鸾活动在1960到1970年到达到巅峰，每逢开乩日扶乩案件曾达五、六十件，经常傍晚开乩到天明，后因附近寺庙兴起，纷纷开堂降笔，信徒分散，加上因社会型态和价值观的改变，扶鸾活动乃渐沉寂。1992年，新竹县关西镇镇长罗彭喜美就和关西太和宫主委徐庆松曾在深夜来此问事。

1955年12月，日本佛教会归还玄奘灵骨时，赠送梦违观音一尊。

1961年3月拆除重建，耗资两百万，次年12月20日子夜由县长林为恭主持落成典礼。今址为狮山村242号。

台湾登山人物王一志曾在此寄宿约二十年，担任文书及对外连系。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。