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碧山岩开漳圣王庙 图片来自travel

碧山岩开漳圣王庙位于台湾台北市内湖区碧山路24号碧山之尖峰，也称“尖顶开漳圣王庙”。是台湾最大的开漳圣王庙之一，亦是内湖大庙。香火鼎盛。

庙内主祀开发漳州的唐代民族英雄陈元光，陈元光被视为漳州人守护神，并尊称“开漳圣王”。配祀其大将李伯瑶、马仁两位将军。

碧山岩俯临台北盆地，白天站在庙前平台，可见蜿蜒的淡水河，近处可见鲤鱼山、牌楼外左侧为白石湖吊桥。山脚下的梯田全景。夜晚眺望台北盆地，台北101大楼、圆山大饭店及台北松山机场触目可及，车阵川流不息；另可眺望南港、台北东区的夜景。碧山岩的旁边有石阶步道直通忠勇山山顶，山顶是一个小公园，平日均有许多民众在此运动游憩。

历史

康熙末年，漳州府人氏黄某携眷配带开漳圣王香火渡海来台垦荒。行于碧山之尖顶，忽闻嗡嗡之声，不绝于耳，停步视之，其声传自身前一块石下小洞，认为此处适合于安座开漳圣王之蜂穴，为难得一见的吉地，遂将随身佩带香火悬挂于石洞中，膜拜后离去。

值至清乾隆十六年（1751年）碧山尖顶一带，土匪猖獗，结党成群，聚众劫舍，掳人勒索，蛮横无比。某日黄昏，匪徒又在山下聚集，计议行劫，忽见尖顶山头金光万道，锋芒四射，战鼓齐鸣，宛如万马奔腾。匪众闻见丧胆，斯时悬挂圣王香火之石块巨响一声分裂为三（传说石块乃开漳圣王化身，而两边石块即为李、马两将军化身，现目前奉祀于庙内后方石室开基祖庙）仍立在原地不动外，周围散石一直滚落山下匪徒聚集处；匪众纷纷弃械，鼠窜而逃，此后遂无土匪为非作歹。事后附近居民闻讯，立制石室（其石室体积为一四○ × 一七○ × 一六八公分）膜拜奉祀，自此香火日盛。

嘉庆六年（1801年）因鉴及香客日增，石室祖庙无法容纳大批香客膜拜，于原址小庙前另建本殿，并雕造镇殿圣王及李、马将军金身。咸丰十一年（1861年）第一次修建，后历经两次重修；大正三年（1913年）第四次重修，民国四十七年某日风雨交加之夜，发生山崩地坍，庙庭全毁无立足之地，惟有本殿丝毫未损，人皆称奇，实系圣王显灵保护宝殿而未波及。遂由委员会与地方人士共同策画整修并加建地下室香客大楼等设备，扩建本殿及庙庭，民国六十年（1971年）第五次重修成目前建筑物。

2016年起整修地下室餐厅部，2017年完成整修并开放为艺文休闲中心。除了提供宴会餐饮外，平日也提供有机咖啡供大家享用。

2019年3月下旬起，因配合拜殿屋脊整修，而将中井拜埕铁制半透明隔板拆除，也使得受遮蔽的本殿全貌得以恢复。

神尊奉祀

本庙主祀开漳圣王文身王公，两旁配祀李伯瑶将军、马仁将军金身，圣像均为1801年扩建正殿时以糯米.石灰等原料恭塑而成，乃台湾少数年代久远珍贵之神尊，有217年的历史。2014年（岁次甲午年）因鉴于镇殿百年李伯瑶将军、马仁将军金身年代久远虽多次整修仍有损坏之忧，本庙乃重修金身，原料采精选樟木依原貌塑成，并于2015年（岁次乙未年）吉日入火安座。原圣像保存于本庙艺文休闲中心供大众瞻仰。

左右神龛配祀福德正神，武身王公，奉祀土地公原只有6尺寸高之神尊，系因早期内湖地区乃传统农家社会，每当种植季节来临时，农民皆会携带种苗，前来祈求圣王公及土地公，庇佑农工顺利，五谷丰登，祈求均应验，灵感非凡，于民国60年辟殿奉祀。

左右小港间奉祀斗姥星君，太岁星君，文昌帝君。系内湖各寺庙第一个奉祀两神的地方，以供善信大德祈求元辰光彩，功名禄利。

庙务管理

日治时期和台湾光复以后，前内湖庄长或乡长，均担任该庙管理人。民国六十一年十月起，改由信徒票选产生董事会（第三届后成立管理委员会），并设置监事会监督之；历任董事长或主任委员，有陈登谷、林再和、陈健治(代理)、郭富雄(任一届董事长后，改任第一届主任委员)、郭雄涂、林明脩。民国初年，庙内即有庙祝进驻；历任庙祝（现职位改称总干事）为潘老时(死后遗言要葬在庙地，以庙食祭祀，其墓址在原禅房部入口处右下方)、谢大笨、谢阿火、达净师(峰碧山圆觉寺开山住持师承观音山凌云寺本圆法师)、骆净师、陈阿宝、林阿扁、阿信、高木草、黄明月、林金得(1927-2017，兼任碧山里里长)、林义胜、谢天来、林山峰、谢树地、张纹瑞（福田）、郑明达、张国辉、施福等，旧时的庙务支出、必须仰赖庙祝挑著“米篮担”（大米篮）四处化缘经费，方能维持庙务运作。

庆典法会

每年农历二月十五日，为位于碧山山脚下之公馆庄武身开漳圣王公回驾进香绕境，农历二月十六日为开漳圣王圣诞，各地信众及友宫庙皆会恭迎之家神及友宫庙神尊前来进香看戏，庙方亦提供面寿龟及寿面供善信大德求取保平安，并聘请布袋戏酬神。六月初七日凌晨子时起，举办传统民间信仰——“开天门”延寿活动。农历七月十四日，为举办内湖区联合统一中元普渡。十月初一至初七日，是一年一度的祈安礼斗消灾法会，为内湖一大盛事，本庙礼聘法师带领诵经人员全天诵经祈福，并逐一诵念登斗之大德疏文，以求大家平安、健康、快乐。并经由善信大德捐献之经费，提供平安汤圆及素食烩饭与大家分享，请大家届时莅庙享用福食，并恳请兴趣者，帮忙搓汤圆，很好玩哦。

而本庙自有五大角开漳圣王公轮值炉主组织，由内湖五大角(湾仔，十四份，港墘，枧头，番仔坡)各里轮流奉祀一年，并于每年农历二月十四日圣王公圣诞前，择日恭迎炉主神圣驾回庙，敬演大戏及敬备牲礼祝寿。

此外，每年农历二月十五日，内湖新里族三大角（湾仔庄、葫芦洲、十四份 ）关渡宫天上圣母绕境，农历三月一日内湖地区六大角（顶番陂、枧头、港墘、新陂尾、下番陂、山脚)妈祖圣诞，白石湖地区三年一次农历三月一日关渡妈祖千秋及农历四月初一士林外双溪溪山里妈祖祭典，丽山市场中元普渡等庆典，亦恭迎圣王公圣驾，供善信大德祈求阖家平安，万事如意。

观光休闲

明治43年(1910年) 日人开始推展学校的远足(郊游)活动,社会人士也逐渐有郊游登山的风气。碧山岩由于在台北市郊风景秀丽,临高俯瞰，风光奇绝，背后有忠勇山，群山环绕，蔚为观光胜地。成为当时学校学生郊游远足的理想地点，同时也是喜好健行者的好去处，日治时期更列入台北州指定之地方级台湾史迹名胜天然纪念物。

到了民国时期,假日登山、健行更是蔚为风气。台北市政府为了促进国民身心健康,把县市的山区都修建成很好的步道,也开通山区的道路,铺设了很好的沥青路面,更有适合走山区的小型公共汽车。由于附近有不少名胜,碧山岩本身也吸引众多的香客,因此道路建设良好，成为台北市民周末郊外踏青的好场所。

在历年来庙方的精心策画下，规划整修本庙主体及观光服务设施，周围亦有桃园三结义、岳母精忠报国刺字、慈母园等石像，以宏扬传统文化、引领国内外人士驻足观光进而繁荣地方、更愿艺术之美善化群众。

附近区域是台北市近郊著名的旅游胜地，区内有著名的白石湖吊桥及许多寺庙古刹与登山健行步道，非常适合全家大小同游。此区有许多市政府及内湖区农会辅导的观光草莓园，采收期为每年十二月至翌年五月，诚挚欢迎全家大小一起享受田园野趣及知性、健康、休闲的一天，饱览群山美景，实为假日午后最佳休闲。

庙内地下室一楼 "艺文休闲中心" -- 咖啡与你结缘 --。

公益慈善

碧山岩开漳圣王庙秉持圣王公之精神，服务于社会大众，回馈公益。

• 1992年捐赠台北市政府消防局3套油压破坏器材及8组16条的灯绳，有效提升火场救人灭火的救灾效能，

• 捐赠宜兰县政府-消防局福斯（KOMBI L 2.0 TDI）救护车乙辆，及台北市政府消防局救护车数辆，

• 106年度赞助弱势团体花莲安德启智中心、黎明教养院、嘉义圣心教养院、台东创世社会福利基金会、新庄爱心育幼院250,000元,

• 春节慰问内湖区低收入慰问金849,000元,，办理急难慰助2,004,000元，赞助内湖区各国小特教班相关活动，109年度赞助赞助财团法人台北市政府教育局清寒学生基金会180,000元，

• 参加台湾开漳圣王庙联谊会等公益事迹。兴办社会教化事业成效卓著不计金额之功绩，并提供奖学金以鼓励低收入户学子努力向上，

并获得内政部103年度宗教团体表扬大会殊荣，105年宗教团体表扬大会内政部表扬社会教化之殊荣。对公益不遗馀力，深获各界大德之肯定。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。