祀典武庙查看源代码讨论查看历史
祀典武庙（大关帝庙）台湾唯一被列入官方祀典的关帝庙，俗称大关帝庙，主祀武圣关公。相传建于明永历年间，清康熙29年（西元1690年）依旧址扩充，并加建禅房。雍正元年（西元1723年）追封关帝祖宗三代为公爵，两年后增设三代厅于后殿。又两年，奉旨春秋祀乙太牢，连同圣诞，每岁三祭，成为本庙晋昇祀典之始。[1]
建造缘由
位于台湾台南市中西区，其为台湾早期建造的关帝庙，该道教庙宇为17世纪中，永历十九年（西元1665年）郑成功子郑经于承天府－今之台南市建四大庙，文庙即今日之孔子庙，于赤崁楼之南建关帝庙，即今日之祀典武庙。以当时（关帝厅）扩建而成，据祀典武庙管理委员会文献记载，系于西元1665年官建。
历史沿革
- 1720年代，清世宗雍正帝为了消弭反满思想，极力排斥民间将宋代“抗金”名将岳飞与关公并祀，除了宣扬佛教之外，清朝于中国境内不断提升关公的地位，也因此在雍正三年（1725年），追封关帝祖宗三代为公爵，并将全国部分大型关帝庙改为官祀，并加设三代殿。受此影响，当时称为“大关帝庙”的该庙，改名并晋昇为现今的“祀典武庙”，而该名称沿用至今。
- 据祀典武庙管理委员会搜集之文献资料内容，祀典武庙位于赤崁楼正南方，俗称“大关帝庙”或“武庙”，系为了区别在台南市新美街上的另一座被称为“小关帝庙”的开基武庙而言。祀典武庙以其建庙之早、文物之丰、格局之壮伟、地位之尊崇，故其名列台湾地区重要一级古迹。
- 明郑时期，永历十九年（西元1665年），郑经于台南府城建造四座庙宇，其中建“文庙”于鬼仔埔（即今日台南孔子庙）；建“真武庙”于鹫岭，（即今日台南北极殿）；立明室宗庙于承天府署（赤崁楼）西南方，（即今日大天后宫）；又建关帝庙、佛祖厅于宗庙之东北角，亦即赤崁楼之正南方，其正是祀典武庙的前身。但建庙之确切年份，据台南市政府文化局之相关资讯，尚无法考究其确切年份。
- 史料上第一次记载之重修为清康熙二十九年（西元1690年），由台厦道道员王效宗主持，重建与扩建关帝厅，将庙门改为南向，并扩大格局使其拥有正殿、后殿、左右庑廊及初拜殿、三川门、庙前石埕等，即大致抵定今日所见之格局。而另一次有纪录之重修纪录，式微康熙五十五年（西元1716年）由台厦道陈滨主持重修，次年改建为规模庞大的庙宇。雍正三年（西元1725年），清廷敕封关公的祖先三代公爵，并制神位，供奉于后殿三代厅。且于雍正五年（1727年），奉旨举办春秋二祭，使之成为全台规模最大，也是唯一拥有“祀典”尊崇的武庙，并与“全台首学”之台南孔子庙并列，享有“祀典武庙”之称。
- 日治时期后，武庙不再列入官方祀典，也失去其原为官方单位之优势地位，但仍在人民心中仍维持其信仰上的崇高地位。
- 民国七十二年（1983年）12月28日，中华民国内政部公告第一批15座一级古迹名单，祀典武庙名列其中，开始规划整修。
- 1997年5月，《文化资产保存法》修法后，不再区分为一至三级古迹，而采用国定、直辖市定、县市定三级。祀典武庙改为国定古迹。
建筑特色
- 经多次整修后，现存庙宇除了内进的观音厅稍与原来模样不同之外，该庙大致所呈现为1840年重建后的庙宇模样。坐北朝南的祀典武庙，特色为八公尺宽，廿公尺宽，纵深式配置的三开间三进两廊式庙宇建筑。正面面向永福路、北倚民族路、左侧朱色山墙矗立路旁，屋坡由前而后，依各殿的高度呈现起伏的变化，由于各殿的高度不一，飞檐斜顶的山墙，从侧面看去为起伏状，造型颇为美观。
- 前殿及后殿为燕尾翘脊、硬山屋顶，正殿则采用曲线柔美的重檐歇山屋顶，不仅殿宇气势巍峨，大木结构也以雄浑见称。
- 前殿后及正殿前均有拜殿，尤其是正殿前的马背歇山拜殿，造型最具有特色。后殿右侧有东向的观音殿，及北向“西社”供奉五文昌帝君、南向的月老祠、太岁殿，后为六和堂及延平诗社。
- 而在神明配置上，拥有三进三殿的该武庙，第一进祭祀关公；第二进为祭祀武圣三代祖先（1720年代后加设），第三进则为佛教的观音菩萨与十八罗汉。除此，后进有祭祀文昌帝君的西社与配置厢房的小花园，并有台湾日治时期所加设的戏台等建物。
- 祀典武庙格局庄严，走入内部空间即为其特殊之宗教氛围所震摄。其层层上升的地势，在正殿达到最高点。高耸的殿宇在巧匠的设计下，光线由重檐间特摄的高窗射入，直照关帝尊容，光辉而神秘，加上祭拜时之焚香烟雾交织，颇有超越天人合一之境界。
庙宇设计
- 于永福路旁观赏祀典武庙山墙是其最大特色，其高5.5公尺，及长66公尺，是为五落屋顶形式，且其中巧妙各不相同。从“山川燕尾”到“硬山马背”、“歇山”、“歇山重檐”及“硬山燕尾”等造型特色，形成高低起伏的曲线，其间各进各落的的区别，与其间的尊卑秩序，具有一目了然的视觉效果。造型非常美观，是画家、摄影家取景不厌的题材。
- 入庙三川步口仰头可见架栋上刺花装饰，有插角（雀替）通随、束随、看随、斗座、斗供、吊筒、爪筒等，精致华丽、吉祥动物与花草纹样、丰富的木雕宗教艺术值得欣赏。
- 可站立于三川中门，向庙内观看正殿，前二进的三个空间层次建筑，是为少见的美感效果。正殿的采光排烟设计，人立其下但觉浑不见顶的正殿空间，香烟掠顶袅袅去，遂成严肃神秘宗教气氛。
- 庙门用门钉而不绘门神，中门各七十二颗、侧门左右各五十四颗。“九”为阳数之极，并以此倍数呈现帝王之尊贵，也是祀典武庙之地位表征。
- 明宁靖王朱术桂敬献一方匾额“威灵赫奕”，保存于中和境北极殿，另书颁“古今一人”匾于祀典武庙（据闻已遗失），足为宁靖王祭拜尊崇真武大帝神格及武圣关公忠义精神，其仅遗留二方匾额于府城，是为最早之古匾。
- 庙内文物丰美，除咸丰七年（1857年），咸丰帝御笔“万世人极”匾额外，“文武圣人”、“文经武纬”、“至大至刚”、“至圣至神”、“大丈夫”等均为府城名匾。其中又以乾隆五十九年（西元1794年）台澎丘道杨廷理所题之“大丈夫”之匾最为著名。其词出自孟子 ‧ 滕文公篇下：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也”。
- “传神观世音”奉祀在观音殿，又称传神观自在。法相金面、倾首微语、近看慈祥、远看庄严，神容之视线跟著参拜者走向移动，颇受称奇。也是明宁靖王时期，府内祭拜家佛，故颇为珍贵。
- 西社位于观音殿右畔，清代台湾府城原有五社：“东社在弥陀寺、南社在法华寺、北社在黄蘗寺、中社在奎楼书院、西社即在祀典武庙内”。是为昔日府城文人聚吟之处，今日社内奉祀文昌帝君，并与孚佑帝君、文衡圣帝、魁斗星君、朱衣星君合称“五文昌”，主管文运禄籍，为考生信仰的神祇。
- 六和堂组成北管国剧研究社，每周六是为乐团练唱场所。
- 同治元年，祀典武庙成为六和境之首（开基武庙、开基灵祐宫、米街广安宫、仓神庙、粟埕祝融殿及赤崁土地六庙），协助府城治安的民间组织。
- 庙左侧的马使爷厅，相传关公的赤兔马是为一千里名驹，跋涉征讨战功良多，于是赤兔马被崇拜，照顾马的使者也同受尊崇。
- 观音厅后有一株梅树，相传是明宁靖王所植。西社前植有石榴树，也增添庙内胜景。
- 祀典武庙内另有奉祀月下老人，又称月老公、月老，是道教的神祇之一，为掌管男女婚姻之神，相传为‘媒神’。祀典武庙之月下老人，神态略微前倾，仿佛欲仔细倾听信众心愿。可依照庙方规划介绍，求取红线、姻缘粉等结缘物。观音殿内奉祀十八罗汉，分立观音殿左右二列，法相庄严，罗汉神态形貌不同，各有特色。
- 观音殿内并奉祀注生娘娘与福德正神，同为台湾民间信仰与民众日常生活中之重要神祇。
- 因应民众信仰需求，祀典武庙于庙内月老祠旁另设太岁殿，奉祀太岁星君。据祀典武庙常务委员陈仁寿表示，祀典武庙太岁殿内有六十五座神尊，中间供奉斗姥元君，四头八臂，是北斗众星之母，并有护法左辅洞明星君，右弼隐光星君及太阳星君、太阴星君，六十甲子星宿神，每位神明路都用十天干和十二地支循环相配，并以十二种生肖配合十二地支之元神。道教信奉星宿，以本人出生之年为本命元辰，民间习俗礼忏本命元辰的星宿神，祈求吉祥如意。前台南市政府民政局长林森荣表示，祀典武庙太岁殿神像均委托台南市名雕刻师魏俊邦以樟木雕刻而成，每尊造型、容貌各异，神态生动、庄严肃穆且栩栩如生，殿前太极元神石，不洁身勿碰触，触摸可助长运势，有开光皆有灵气。至于殿内神桌及藻井等雕刻，聘请台南市雕刻工会理事谢木村操刀。
建筑修建历史
- 康熙二十九年（西元1690年），台厦道王效宗整修三代祠，正殿朝向改为南。
- 康熙三十五年（西元1696年），巡道高拱干建高公祠于庙埕左侧，即今马使爷厅。
- 康熙五十三年（西元1714年），台厦道陈瑸重修，规制未改。
- 康熙五十六年（西元1717年），鸠众修建，栋宇华丽，工巧异常。
- 乾隆三年（西元1738年），台湾道尹士俍重修。
- 乾隆三十年（西元1765年），知府护巡道蒋允焄改庙左高公祠为官厅一座，立碑记。
- 乾隆四十二年（西元1777年），台巡道蒋元枢重修关帝庙后，格局焕然如新构，立碑记。
- 乾隆五十四年（西元1789年），台湾知事杨廷理重修，加建戏台于石埕前缘，立碑记。
- 道光二十一年（西元1841年），由绅商阮自元率众铺户修复六条街火灾受波及部分。
- 光绪三十二年（西元1906年，明治三十九年），台南市实施市街改正，庙东永福路拓宽时，马使爷厅遭部分拆除。
- 民国八十年（西元1991年）由政府单位补助经费，著手动工修护一级古迹祀典武庙，民国八十四年（西元1995年）竣工。
- 近年陆续有包含七层塔紧急修护工程、外墙土硃灰紧急抢修修复工程、金炉修护工程等众多修复工程实施。可参考行政院文化部文化资产局之相关工程报告书。
外部连结
视频
参考文献
- 尹章义，《台湾开发史研究》，1989年，台北，联经出版社
- 庄永明，《台北老街》，1992年，台北，时报文化出版公司
- 李干朗，《台湾建筑史》，1979年，台北，北屋图书公司
- 李干朗，《庙宇建筑》，1983年，台北，北屋图书公司
- 台闽地区资讯网