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花莲胜安宫 图片来自xuite

花莲胜安宫、吉安胜安宫，又称王母娘娘庙，位于台湾花莲县吉安乡，台湾第一座主祀虚空无极天上王母娘娘的庙宇。

原型为一简陋的茅草屋，最初称作胜化堂，与花莲慈惠堂并称为台湾母娘信仰的发源地。

缘起

1948年8月，原居苗栗苑里的张烟、林金枝夫妇迁至花莲市郊田埔居住，在花莲市的中央市场结识一名随国民党军撤退的外省青年苏烈东，并分租一间茅草屋供苏烈东居住。1949年张烟过世，林金枝因思念丈夫，6月12日适逢张烟同乡的算命仙“瞎眼添丁”来访，由于瞎眼添丁粗略通晓“牵亡魂（即观落阴）”之术，林金枝便延请瞎眼添丁施法，希望知道张烟在冥府的状况。

仪式过程 

瞎眼添丁在6月12日晚上十点开坛，一旁观礼的共有张家三兄弟与外省房客苏烈东四人，由于自6月12日晚上十点到翌日凌晨三点之间，瞎眼添丁施法念咒皆无任何感应，张家三兄弟难耐久候于一旁沉沉睡去，仅有苏烈东仍保持清醒，但忽然之间，苏烈东似陷入催眠状态，口中喃喃自语起来，瞎眼添丁几经叫唤苏烈东多次不醒，唯恐出人命，竟先行逃走，适逢林再添经过解此困局。林再添为凤林镇人士，曾修习过“关亡魂”之术，当下给予苏烈东服下金纸符箓饮用，苏烈东立即开口，声音清亮，乃西王母娘娘初次降世显灵，惊动张家一家大小以及附近居民，时间正好为6月13日早上六点。

驻跸花莲 

西王母透过苏烈东之口显灵，当地居民则现场透过林再添转译而得知西王母谕示：

因與諸鳳妹雲遊經過，嗅茅屋清香直上九霄，特下凡巡察，感覺福地有緣，決意在此駐蹕一段時日，救世度眾

遂开办“胜化堂”，西王母透过降鸾扶乩，灵验非常，乃治病救人无数，信众八方云集，名声渐传。 自此台湾的母娘信仰在台湾开教阐化，开花散叶，信仰遍布全台各地乃至海外:今花莲胜安宫仍存有当年之茅草屋以及另建“虚空无极消劫救世天上王母娘娘下降圣迹纪念碑”以供纪念

建筑

花莲胜安宫最初仅为茅草民居，在1953年间已具有庙宇规模，1967年搭建木造庙宇，随后又有大规模重建工程。现今花莲胜安宫占地达6500坪，外观采中国北方宫殿式的建筑，尽管胜安宫为“儒、释、道”三教共祀的空间，但总体设计、布局十分讲究道教宇宙论，建筑中轴位于八卦楼，意寓阴阳五行变化，另外以左右回廊连结外部扩建的宫殿、楼阁与醮坛等等。

花莲胜安宫由于庙地辽阔，供奉神明数量亦十分可观。中殿八卦楼便有无极大宝殿、玉皇殿、三宝殿及开坛济世场所的胜化堂，主祀神明虚空无极瑶池大圣西王母，便是恭奉于无极大宝殿中；东侧龙厅设有文昌祠与三官殿、西侧凤阁奉有地母娘娘、九天玄女以及太上老君，北侧后殿大悲殿供奉佛教神祇，如三宝佛、观世音菩萨及弥勒佛尊等。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。