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象山孔庙 图片来自xuite

象山孔庙，是位于台湾苗栗县头屋乡象山村的孔庙，为苗栗县政府举行释奠之所，原是苗栗玉衡宫的主殿。

沿革

1901年，汤阿统、汤阿亮、胡兰芳等人至飞凤山代劝堂奉请恩主公分火，于象山村建立苗栗玉衡宫，草创时期仅为土造茅屋。由汤汉山将庙充作书院，讲授《论语》、《大学》、《中庸》等课程，并在庙堂上加奉至圣先师神位，至1952年庙宇重修竣工。

1971年，地方上配合明德水库完成后发展旅游事业，遂发起整建，筹建委员会由锺天养担任召集人。当年在商议时，认为将至圣先师与一般神祇合祀，颇为不妥，乃原殿独立奉祀至圣先师，既今日的象山孔庙，另在庙后兴建凌霄宝殿以供奉玉皇大帝、恩主公、老子等神祇。

此庙与屏东书院和文石书院一样皆是以书院身分转为孔庙。由于当时苗县没有官设孔庙，前县长林为恭曾提议将该庙列为县立，唯意见纷歧不了了之。

1998年，头屋乡象山艺术馆负责人吴松峰倡议在象山孔庙旁兴建高40公尺、宽20公尺的孔子像，期成为头屋乡大地标，带动地方观光发展与弘扬儒教。次年，苗栗县政府认为短期内不可能建造孔子巨像。

1999年8月，营建署补助500万元改善景观动工。由张仲良设计，将通道的柏油路改为阶梯，增加对至圣先师的朝圣感，更用象征客家古厝的红砖装饰庙景，门窗由木工精心刨制，并放置两座张仲良设计的牧童与水牛及慈母缝衣伴读的石雕，象征早期客家农村的生活景象。内部有曾桂龙所书写的《大同篇》。2000年1月27日竣工。

2011年，客委会补助近700万元进行庙身与厢房改建。同年11月1日，庙方动员百人将100多公斤的孔子木雕神像先移到玉衡宫奉祀。2013年底完工后，次年3月10日由台湾省政府主席林政则带领副县长林久翔、省谘议委员邹玉梅、头屋乡公所秘书徐月兰等人，以传统三献礼祭祀孔子，并颁“象山书院”匾额。

释奠

1995年，苗栗县政府首次举行祭孔大典，因在象山孔庙举行，所以由头屋国小教师谢孟宜、廖雪红、詹依华至台中力行国小学习六佾舞。力行国小学童是负责表演台中市孔庙的八佾舞。该年教师节，苗栗县县长何智辉主祭、头屋乡长范雄达陪祭，五湖德龙宫儒乐团伴奏。

次年，祭孔大典继续在象山孔庙进行，而仪式以民间祭神方式进行。对此，民政局局长古镇清表示西湖宣王宫、苗栗文昌祠等都有祭祀孔子，但唯独象山孔庙主祭孔子，但若想以非常正式严谨的释奠大典来祭祀，还是官办孔庙最适合。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。