头港镇安宫

头港镇安宫 图片来自pixnet

镇安宫，是位于台湾南部台南市学甲区光华里的一座王爷庙，主祀李、池、吴三府千岁。

目录

供奉神祇

镇安宫崇祀三王。三王者，李王、池王、吴王也，又称三府千岁。据连雅堂《台湾通史》宗教志载：延平郡王入台后，辟土地，兴教养，存明朔，抗满人，精忠大义，震曜古今。明社既屋，民间乃建庙重祀，而时多避忌，故闪烁其辞，以王爷称，亡国之痛概可见矣。王府东都，礼乐征伐，代行天子之事，故王爷庙皆称代天府或王宫，而尊之为大人，为千岁，未敢昌言之也。此庙由来，实渊源于此。

头港濒临海隅，属盐分地带，土瘠民贫，生活穷苦，该庙初建之时，以供奉福德正神为主，后经地方诗人吴吉要先生以“镇守头港”之意而名为“镇安宫”。本庙前殿主祀李府、池府、吴府千岁〈即俗称大王、二王、三王〉、神虎将军等，后殿〈又称慈云寺〉主祀南海观音佛祖、玄天上帝、福德正神、十八罗汉等，偏殿供奉“软身福德爷”，香火鼎盛，为头港居民信仰中心。

日治时代

因甲午战争，缔结马关条约，台湾被割予日本，居民不愿为异族统治，起而对抗日本，“林昆刚竹嵩山一役”，日本部队因受阻愤而沿途杀掠焚烧，该庙也因此遭池鱼之殃焚毁，历经五十年。

战后

民国三十四年（西元1945年），中华民国接管台湾，居民不愿任令庙损殿毁有渎三王威灵，乃由吴克章、吴兴传、吴克读、吴章兴、吴深、吴天化、龚联祯、吴丁合、吴枝章、吴主成、吴永长等人提议并捐输及庄众踊跃捐资重建，除原本三王爷外并增建侧殿供奉观音佛祖、福德正神等神祇，庙宇重建完成，惟寺、宫格局因沿袭陈陋，虽曾再事修葺，终未尽善。

近年

民国七十年（西元1981年），地方贤达与旅外人士商定于原址鸠工重建，于是推吴三连、吴章兴、吴修齐、吴尊贤、吴俊杰、翁主舍、吴俊陞、翁川配、翁平彰、吴振良、翁石龙等为发起人，翁呼炉、吴竹头、吴德川、吴玉书等人负责劝募，筹新台币三千馀万元。后公推翁呼炉氏专责督建，总务及财务则由吴德川及吴玉书分别担任。无论选材雕工，力求精致，越两年庙成，殿宇分两进，前殿崇祀三府千岁，后殿供奉观音佛祖、北极玄天上帝、福德正神及十八罗汉偏殿供奉福德爷，民国72年（西元1983年）入火安座，民国七十四年（西元1985年）举行七朝清醮。

历任董事长

• 第一任：吴三连
• 第二任：吴修齐
• 第三任：翁川配
• 第四任：王茂生
• 现任：黄界贞

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。