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〖魯詩學派〗創始人申培，西漢初期，魯地(今山東南部)人。『魯詩』和『齊詩』、『韓詩』和『毛詩』合稱為『四家詩』。
在秦始皇「焚書坑儒」以後和楚漢戰爭中，散失了很多先秦古籍。但《詩經》[1] 由於是口頭傳誦的詩，因此得以比較完整地保存了下來。
漢代傳習《詩經》[1]的學者有『魯詩』（魯人申培）、『齊詩』（齊人轅固生）、『韓詩』（燕人韓嬰）、『毛詩』[1]（趙人毛公），即後世所謂的『四家詩』。前三家在西漢時代即已立於「學官」（即由朝廷立為正式的學習科目）置博士，魏晉以后，三家詩先后亡佚。《毛詩》出現得較晚，東漢時方立於「學官」。魏晉以后直到現在，通行的《詩經》即為『毛詩』[1]。四家詩均在注釋中力圖宣揚儒家思想，但對詩之解釋大同小異。但毛詩一派卻後來居上，影響頗大。
《毛詩》盛行，魯、齊、韓三家詩便逐漸衰落，傳習的人少了，後來本子也先後失傳了。現在我們所讀到的乃是《毛詩》[1]，即由漢代毛公所講解和留傳下來的本子。
『毛詩』晚出，卻屬古文詩學：『毛詩』相傳為魯人毛亨和趙人毛萇所傳，據稱其學出於孔子弟子子夏（宋以後一般認為為偽託）。『毛詩』在西漢雖未被立為官學，但在民間廣泛傳授，並最終壓倒了三家詩，東漢時始盛行於世，當時的大學者鄭眾、賈逵、馬融、鄭玄都治毛詩。三家詩自魏晉後即無傳者，並最終先後亡佚－『齊詩』亡於三國魏時，『魯詩』亡於西晉，『韓詩』亡於南宋之後，僅存《韓詩外傳》[2]－而毛詩獨盛。今本《詩經》，就是『毛詩』。
四家詩在詩義說明、文字解說方面，都有不同。三家詩雖亡，有後人蒐集其中一些解釋保存，清陳喬樅著有《詩經四家詩異文考》[3] 可供現代研究者參考。
創始人簡介
漢初，申培以弟子師浮丘伯曾在魯國南宮見過劉邦。漢高祖六年(公元前201)，封劉交為楚元王。楚元王就職王國後，用申公為中大夫。呂后時，浮丘伯在長安，楚元王派其子郢客與申公向浮丘伯學習《詩經》。文帝時，聞申培研習《詩經》最精，授官博士。楚元王喜歡《詩經》，諸子皆學《詩經》，申公從此給《詩經》作傳，號稱《魯詩》。楚元王卒，郢客繼立為楚王，命申培作太子劉戊的老師。劉戊不好學，對申培的要求感到厭惡。劉戊繼立為王以後，與吳王溝通謀反，申培等深阻，劉戊不但不聽反而把申培等拴系起來，穿上赭衣，于市上舉杵舂米。申培感到羞愧，回歸故裏，以教書為業，弟子達一千多人，其中知名者有王臧、趙綰、孔安國、周霸、夏寬、魯賜、繆生、徐偃、闕門慶忌。申培講學，不僅傳授《詩經》，還傳授《春秋》。
申培弟子
瑕丘人江公是申培的弟子，江公的弟子非常多。申培的弟子們如江公和魯人許生、免中徐公都謹守申公學說而教授。韋賢拜博士大江公和許生為師研習《魯詩》，後因教授《魯詩》，號稱鄒魯大儒。韋賢傳其子韋玄成，玄成參加石渠閣論辯。韋玄成及其侄兒韋賞傳授《詩經》給哀帝。由此魯詩學派中有了韋氏學派。王式字翁思，拜徐公和許生為師，弟子有張長安、唐長賓、褚少孫。後來張、唐、褚都官拜博士，由此魯詩學派中又有了張氏學派、唐氏學派和播氏學派。張長安侄兒張遊卿傳授《詩經》給元帝;張長安的弟子許宴為博士，從此《魯詩》張氏學派中又有了許氏學派。薛廣德也是王式的學生。薛曾以博士資格參石渠閣辯論。薛廣德的弟子有龔舍。
學術觀點
對詩經的觀點
《魯詩》對《詩經》經文有自己的見解。
『蔡人之妻』，《魯詩》認為，是宋人之女，出嫁後丈夫患惡病，其母親想要使她改嫁。女兒說:『夫不幸，乃妾之不幸也，奈何去之，適人之道，壹與之□，終身不改，不幸遇惡疾，不改其意。』(《兩漢三國學案》卷五[4] )，終不聽其母言，于是作詩歌《芣苢》[5] 頁。
『周南之妻』[6]，《魯詩》認為是周南大夫之妻。大夫受命去治理水土，逾期末還，妻恐丈夫懈怠政事，就對鄰人說:『國家多難，惟勉強之，無有譴怒，遺父母憂。』于是作詩說:『魴魚赬尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。』
『衛姑定姜』[7] ，《魯詩》認為，是衛定公的夫人，公子的母親。公子結婚後而卒，其妻無子，守喪三年完畢，被婆婆送歸娘家。定姜親自送兒媳到野外，對兒媳的恩愛和對兒子的哀思使她悲痛號陶，兒媳已經走遠，她還忙立眺望，揮泣垂涕。于是賦詩說:『燕燕于飛，羞池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。』送走兒媳邊往回走邊哭泣不時地回顧，又作詩說:『先君之思，以畜寡人。』君子說定姜比慈祥的婆婆還慈祥很多。
『許穆夫人』[8]，《魯詩》說，是衛懿公的女兒，許穆公的夫人。當初，許穆夫人未定婚時，許國來求婚，齊國也來求婚。魏公將要把女兒允諾給許國，女兒通過她的保母對懿公說:『古者諸侯之女，所以苞苴玩弄，系援于大國。』又說:『今者許小而遠，齊大而近。若今之世，強者為雄。如使邊境冠戎之事，維是四方之故，赴告大國，妻在不猶愈乎?今舍近而就遠、離大而附小，一旦有車馳之難，孰可慮社稷?』衛懿公不採納意見而嫁女兒給許國。後來，翟人進攻衛國，大破衛國而許國無力拯救。衛懿公後悔不採納女兒的意見，敗逃到滎澤被殺。齊桓公派兵前去救援，而且築楚丘城讓衛國遺民居住。當衛國被狄人破滅時，許穆夫人馳驅前去吊唁衛懿公，因悲痛而作詩說:『載馳載驅，歸唁衛侯。驅馬悠悠，言至于□。大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。』君子贊賞她善良、智慧而且有遠見。
對鸕鳩的觀點
《鸕鳩》[9]，《魯詩》說，布谷鳥用平均如一的態度哺育它的七個小仔，君子用他的一貫威儀贍養萬物。用心專一可以輔佐任何君主，用心不專不能輔佐任何一君。
《詩經·曹風·鸕鳩》『莘莘征夫，每懷靡及』[10]，《魯詩》說，起早貪晚地幹，還恐怕達不到目的，何況貪圖安逸，將怎麽達到呢?如果人根本不想達到，豈能達到嗎?
對甘棠的觀點
《甘棠》，《魯詩》說，自陝以東的政事，周公主持，自陝以西的政事，召公主持。召伯述職:在養桑蠶的季節，為了不打擾平民的生計，所以不進入邑裏，住在甘棠樹下判斷獄訟。陝地人民各得其所，所以後世思念他，歌頌他。百姓嘆詠他的美德而致敬意，估量甘棠不被伐，政教哪能不施行?孔子說:『我于《甘棠》，見宗廟之敬也。甚尊其人，必敬其位。順安萬物，古聖之道也。』
《詩經·小雅·白華之什·魚麗》『瞻彼日月，遙遙我思。道之雲遠，易雲能來。』[11] 《魯詩》說，這是著急時的詞語，所以呼喊日月。『物其有矣，維其時矣』[12]，《魯詩》說，物所以有而且不斷絕，因為它運動合乎時宜。
《魯詩》說:《詩經·小雅·賓之初筵》『側弁之俄』[13]，意思是失德;『屢舞僊僊』[13]，意思是失客。《詩經·頌·魯頌·閟宮》『壽胥與試』[14]，《魯詩》說，美用老人的話以求安固。『洋水』，《魯詩》說，『泮』，意思是『半』。天子的大學叫做『闢雍』，意思是用士培壅在它的周圍，形圓如壁，寓義是四方來觀摩的人很均衡。『泮宮』，水圍它的半周，一般是東西有門，南面通水，北面無水。又說，雨師，指畢宿，月亮茫臨陸畢宿旁邊，要下大雨;風伯，指箕宿，月亮附麗箕宿旁邊，將要刮大風。還說，屍，是神主的代表;屍吃飽了，因而才知道神也吃飽了。